素食和斋有什么分别?

要详细的说明

2025-04-02 16:04:20

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回答1：

中国中古时期素食的流行，实为历史上特别的现象，虽然中国的饮食一直以「少肉多菜」为常态，然而在中古时期，至少是北方的中国，比起先前的两汉和之后的宋明清等时期，属於肉类比例偏高的时代。在这个肉类食物偏高的时代，却产生了素食观念，因而造成了素食的广泛流行，并且影响了后世。直到今天，对於素食的观念多半仍不脱中古所产生的论述。一种观念能跨越时空，持续千年为人所接受，不得不令人注意。中国中古的素食观包涵了三教的因素：儒家的服丧、祭祀与斋戒、佛教不杀生、素食的戒律和教义、道教的神仙术、养生和戒律。这些因素互相混杂，难分彼此，却都成为中古素食观重要的组成部分。

儒家的礼典如《仪礼》和《礼记》中，都有明文规定服父母的斩衰之丧时，三年中都不得饮酒食肉。因为服丧素食与孝关系密切，任意违反者就会被扣上「大不孝」的罪名。中古时期对孝行特别重视，各式各样的孝子层出不穷，其中有不少孝子的孝行就是在服父母之丧时，超过礼典的规定，不断延长素食的时间，从三年到十数年，再到数十年，甚至终生素食者也所在多有。人们似乎认为素食时间的长短与孝心、孝行产生了正比关系，时间越长就越孝顺，如果终生素食当然是孝到最高点，肯定是不折不扣的孝子。

儒家思想中和佛教不杀生、素食最接近的就是「仁」的观念，这种观念在先秦的儒家经典中即已出现。《礼记》提到除了祭祀外，不随便杀牛羊猪犬等动物。孟子也言：「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。」这些都属於「仁」的范畴，即所谓「不忍之心」、「恻隐之心」。儒家虽然自很早就有这种观念，却一直没有十分强调，等到佛教的不杀生、素食的观念开始流行后，儒家才开始强调本身也有「仁」这种类似於佛教「慈悲」的观念，但是儒家不主张如佛教般完全戒杀素食，只要求平时不随便杀生即可算是「仁」，必要的时候如祭祀还是要不得不杀生，毕竟血食祭祀更为重要。

虽然儒家强调祭祀时用血食牲牢的重要性，实际上在中古时期，由於佛教素食观的影响，强调戒杀、断肉素食，造成当时祭祀产生了变化，出现了祭祀「素食化」的现象。为了不违反佛教杀生的戒律，许多信佛的皇帝或士人开始改变自古以来的祭祀传统，将血食改为素食，其中最有名的当属梁武帝因信佛改变宗庙的血食祭祀，用蔬果代替牲牢。除了梁武之外，北齐的高洋也因信佛而做过同样的事。虽然此后似乎没有皇帝敢改宗庙血食祭祀，但素食祭祀在中古却极为流行，很多皇帝和士人的遗言都要求子孙祭拜时不得用牲牢血食，必须使用素食。唐代的素食祭祀更为风行，不少人改用素食为亲友祭祀，而且不全是因为信佛的缘故，可见当时素食祭祀的普遍。

儒家另一需要素食的场合就是斋戒。斋戒与祭祀有关，为了表示自身的虔敬，在祭祀前必须斋戒沐浴，并且「变食」，亦即改变平日的饮食。但关於如何「变食」并无明确的记载，顶多只是用《庄子》所言的「不茹荤」作为斋戒时「变食」的规定。然而不茹「荤」的「荤」究竟指什麼，历代有不同的解释和看法。宋代以后的「荤」多半都是指肉类，然在中古以前恐怕却认定「荤」只是「五辛」之类的辛臭菜之属，并非指肉类。视不茹荤为断肉素食大概是中古以后才出现的看法，这应该也是受到佛教的影响。最晚在唐代，祭祀斋戒的不茹「荤」已必须完全断肉素食，不再只是禁食「辛菜」而已。

对中古素食的流行发挥巨大影响的正是佛教的素食观。印度的原始佛教并没有要求僧人全面素食，释迦牟尼允许僧人食用三种净肉，只要「不见、不闻、不疑」的肉类都可以食用。因此，佛教的戒律中并没有要求僧人完全素食的规定。这种情形在佛教传入中国之始依然如此，从很多记载中都可以看到僧人肉食的情形。等到《涅盘经》被翻译出来，经文中已明确提到不得食肉，当时还有《楞伽经》、《梵网经》也同样提到不得食肉。到了梁武帝时，根据《涅盘经》、《楞伽经》中禁绝食肉的教义，用皇帝的力量举办法会，甚至写了有名的〈断酒肉文〉，要求僧人全面断肉素食，不再允许食用三净肉。从此中国的佛教僧人都必须遵守断肉素食的规定。

梁武帝以佛教的观念建构出一套完整的素食论述，成为此后佛教素食观的主要论述。为何不得食肉？理由有三：一、吃肉等同於杀生，即便不是自己动手杀，但肉食者难脱杀生的嫌疑，因此「等於」犯了杀生的大罪，生前会受到各种恶报，死后则会下地狱受无穷无尽的苦刑。二、慈悲是佛教的根本，真正的慈悲不只对於人类而是将慈爱及於一切众生。众生和人类同样畏死爱生，人们为了逞口腹之欲而食用其他动物，让这些动物受到极大的痛苦，和杀生相同，都是严重违反佛教的慈悲心。三、由於佛教相信六道轮回，因此吃肉就有可能吃到自己的亲友眷属，结果使得原本的至亲变成至怨。为了避免发生这样的情形，当然必须断肉素食。虽然佛教的僧人理论上都应该要遵守素食的规定，实际上却有出现了许多「酒肉和尚」。这些酒肉和尚可分为两种，一种是视出家为一种职业，本无真正求佛法之心，因此常常不能遵守佛门的素食戒律。另一种是具有神异能力的高僧，这种僧人在中古的记载中尤多，他们吃肉只是为了表示自身与众不同，其不惜违反戒律饮酒食肉，正是一种为了达成让俗众不再饮酒食肉的手段，按佛教的说法，这些高僧只是例外，绝非一般僧人所应效法。

提到素食往往容易忽视道教的影响，其实道教对於素食的流行也发挥了很大的作用，尤其为了追求养生、健康。早在先秦两汉的神仙方术之士就已提出，想要长生不死或成仙，饮食上必须「辟谷」，也就是不食五谷，这套方法后来也为神仙道教所吸受。道教之所以要「辟谷」，就是认为五谷对人体有害，既然连五谷都有害，更何况酒肉荤辛之物，因此按道教的理论，不管是想要成仙，还是要长生不死，酒肉荤辛之物也是需要禁食。这样的观念还影响了养生理论中的饮食观。中国的养生理论深受道家、道教、传统中医的影响，特别重视饮食的效用和禁忌，在饮食上强调「淡薄」、「清淡」的原则，素食正符合此项原则。对於肉类虽然没有完全禁绝，但在养生家的眼裏，为求身体健康，长命百岁还是少吃为宜。

另外，道教本身的戒律中，同样有禁止肉食的规定，除了部分可能是受到佛教戒律的影响外，也有自身的渊源。在南北朝以前，道教似乎还未出现严格断肉的戒律，或者是有此规定，却并没被一般道士所遵守，因此出现了许多道士带头饮酒食肉的乱象。到了南北朝时，陆修静和寇谦之开始清整道教，就特别强调道士必须遵守不得食肉的戒律。唐朝以后，道士必须素食更成为基本的戒律，不得违反，甚至在唐代的国家法令中，也规定道士和僧人一样不得食肉，违反者将会受到处罚。

自中古时期开始，素食不再只是一种单纯的饮食行为，还产生了各式各样的象徵意义，而且几乎都是正面的意义。随著素食正面象徵意义的出现，肉食则每况愈下，负面象徵意涵不断加强，造成肉食者难以摆脱的「原罪」。将肉食与素食作比较就会发现，两者之间的象徵意义刚好两两相对：肉食者是鄙俗、贪婪，素食者则是清高、廉洁；肉食者有不善良不仁慈的嫌疑，素食者则是善良仁慈的同义词；肉食腥膻不洁，素食则是洁净；肉食者等同於凶暴的野兽，素食者则是温驯柔顺的人。这种对比可说是深入人心，造成人们对於素食者与肉食者的刻板印象。随著素食者越来越有神圣的光环，众善皆归焉，肉食者则越来越被妖魔化，众恶皆归焉。

素食所代表的象徵意涵在史书或人物的传记裏最为明显，史书的传记中常常会特别提到素食这件事，藉著素食所具有的象徵意涵替传主增光。於是在孝子传中的素食，代表的正是孝心和孝行；廉吏传中的素食，代表的正是廉洁和节俭；隐逸传中的素食，正是象徵出世清高，列女传的素食则是象徵贞洁和俭约；高僧传的素食则是象徵与众不同的高德与高行。有趣的是，素食不只为这些传记的传主增添象徵意义，反过来说，由於这些传主的某种品德如孝、廉洁、清高、贞洁、高德，也为素食添加了这样的象徵意涵，两者互相影响。

素食的神圣化还可以直接从词语的变化来观察。具有同样意义的四个词语：菜食、蔬食、素食和斋食，除了斋食外，几乎都是从先秦以前就开始使用的词语。然而，在早期的文献中，多半使用「菜食」和「蔬食」两个词语，「素食」和「斋食」大概在中古以后才逐渐流行。这两组的主要区别，前者属於没有道德评判意涵的中性词语，纯粹只是指可食用的植物性食物。后者则不然，因为「素」和「斋」两字除了指食用植物外，尚有许多其他的意义，「素」有「白色」、「无色」、「质朴」、「清」、「肃敬」等意义；「斋」则有「戒洁」、「庄敬」、「诚意」等与「斋戒」有关的意义。也就是说，「素食」和「斋食」不只是中性的词语，背后还有正面道德意涵，增加了素食具有象徵意义。或许这正是素食广泛流行后，「素食」和「斋食」两个词语更为人所乐於使用的原因。

素食能在中古时期流行，有赖於推广素食不遗余力的佛教僧人。这些僧人利用肉食等同於杀生，杀生则必须下地狱受苦刑的方式，劝导人们断肉素食。於是地狱形象的建立和流行，就成为推广素食重要的一环。当时有许多所谓「佛教劝善诗」如王梵志的诗在社会上流行，这些诗用简单明了的语言传播佛教观念，其中有不少内容提倡断肉素食。此外，当时有不少僧人将矛头对准各地山川神明、民间社神、甚至还包括少数民族的鬼神，用各种方式劝导民众改血食为素食祭祀。经过这些僧人的努力后，在一定程度上改变了血食祭祀的传统，使得不少人改采新的、佛教式的素食祭祀方式。

信佛帝王以王法为佛法助力，用政治力量积极推动素食，也对素食的流行发挥了不小的作用，其中最重要的首推唐代「年三月十」断屠钓的规定。受佛教的影响，为了避免罪孽、追求福报，唐代规定一年中的三长斋月和十斋日都不得屠杀渔猎，一年大概有三分之一的日子不得屠杀渔猎，其目的大概就是要迫使人民素食或尽量素食，因为执行上的困难，才改以断屠钓的方式来变相要求人们断肉素食。年三月十外，后来还增加了道教的「三元日」、皇帝的生日、国忌日、久旱求雨等都必须断屠。这样一来，需要素食的日子越来越多，因此素食逐渐变成人们习以为常的饮食习惯。

还有虔信佛教的知识分子将佛教的教义与儒家思想结合，用儒家的仁恕思想为佛教素食观张目，使得佛教的素食观包上一层儒家的外衣。不但如此，这些知识份子还写了不少类似现在善书的所谓「释氏辅教之书」，用来宣传佛教的因果报应、地狱轮回等观念，其中不少就是用来劝导人们断肉素食。主要宣传的方式不外乎采用佛教的素食论述，与因果报应、地狱苦刑、六道轮回、积德福报相联结，利用一则又一则彷佛亲身经历或听闻的故事传达佛教的素食观，让一般人能够明了为什麼不能吃肉。经由这些故事的流传，使得素食的观念更加深入社会之中，为人们所熟悉和接受。

综上所述，中国中古所形成的素食观，并非只是单纯的佛教素食观，其中还融合了儒家和道教的素食观念。除了三教的这些思想渊源外，在素食观的传播过程中，从中古开始素食就脱离了单纯的饮食行为，逐渐被人们赋予各式各样的象徵意义，素食不仅是饮食行为，更具有道德的意涵在内。借用社会学家的说法，这正是一种饮食上的「象徵消费」（symbolic consumption），所谓「象徵消费」意谓消费时不只单纯地消费了物质上的东西，也消费了这种东西的象徵意义，亦即象徵在消费的过程中占有重要的角色。以现代社会为例，人们会藉由消费商品形塑自己想要的样子。这些商品有助於创造和维持他们对自己的看法、形象和认同感，举凡衣服、食物、汽车等都可派上用场。人们素食并非仅仅是食用一种非肉类的食物，而是在素食之时顺便「食用了」与素食相连系的象徵意涵，诸如：孝、慈悲、洁净、善良、清高、廉洁、贞节等。当然，这并非意指素食者都是基於获取这些形象的目的而素食，只是说明素食除饮食本身之外，还具有了某些道德上的象徵意涵。

从中古开始，除了因为特定的宗教信仰如信佛、信道而素食外，还有很多其他的因素也必须素食，诸如服丧、祭祀、斋戒、养生、断屠日等。此外，用素食行为来祈愿还愿的作法也是自中古开始，如梁朝的宗懔之父犯罪，「懔愿父释罪，当终身菜食」。其父被判无罪后，「故懔菜食，乡里称之。」用素食的行动来祈愿、还愿，向上天或佛菩萨表示自身诚心诚意。这种作法在宋代以后更为普遍，直到今天，人们依然会因生病、灾难或种种原因，用素食的方式来祈愿还愿。总而言之，素食不但具有各式各样的象徵意涵，也具有种种不同的目的和功用。素食和日常生活因而产生了密切的联结，成为人们日常饮食不可或缺的一部分。

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