怎么参禅，如何做到明心见性

　　参禅
　　参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识，若得参透，便是明心。然此参禅又外延至见性和过牢关。
　　参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。
　　[编辑本段]参禅方法
　　用功的法门虽多。诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选二十五种圆通法门，以观音菩萨的耳根圆通为最第一，我们要反闻闻自性，就是参禅。在今天的末法时期，大势至菩萨忆佛念佛圆通法门尤为契合众生心性，适合参禅。
　　参禅不一定是坐禅，就是在行、做、坐、卧中也能参。参禅靠的是有正知见，知道五阴、十八界、十二入不是真心；要有福德，去聆听善知识法语；要有定力，必须具备未到地定及其以上的定力，才能一一现观五阴十八界的虚妄性，才能现观真心无形无相而出生十八界法；要有因缘，得佛菩萨善知识摄受而明心见性。
　　从《五灯会元》等禅宗古籍的记载，占大多数的真悟祖师是在动中开悟的。比如洞山良价禅师，还有近代的虚云法师也是在动中开悟的。所以，培养动中的定力是参禅的一个可靠手段。
　　坐禅须知
　　平常日用。皆在道中行。那里不是道场。本用不著什么禅堂。也不是坐才是禅的。所谓禅堂。所谓坐禅。不过为我等末世障深慧浅的众生而设。
　　坐禅要晓得善调养身心。若不善调。小则害病。大则著魔。实在可惜。禅堂的行香坐香。用意就在调身心。此外调身心的方法还多。今择要略说。
　　跏趺坐时。宜顺著自然正坐。不可将腰作意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多。口臭气顶。不思饮食。甚或吐血。又不要缩腰垂头。否则容易昏沉。
　　如觉昏沉来时。睁大眼睛。挺一挺腰。轻略移动臀部。昏沉自然消灭。
　　用功太过急迫。觉心中烦躁时。宜万缘放下。功夫也放下来。休息约半寸香。渐会舒服。然后再提起用功。否则。日积月累。便会变成性躁易怒。甚或发狂著魔。
　　坐禅。有些受用时。境界很多。说之不了。但你不要去执著它。便碍不到你。俗所谓‘见怪不怪。其怪自败。’虽看见妖魔鬼怪来侵扰你。也不要管他。也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记。也不要管他。不要生欢喜。楞严所谓。“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”
　　参禅需要先起要有看话头的能力，看得住话头后，就可以起疑情，这就是“见山不是山”，在疑情生起后而不退失，待因缘巧合时，便黑漆桶底脱落，亲见真心实相如影如幻。坐禅不要陷入马祖大师说的“磨砖做镜”的巢窟里了，否则，永远不能明心开悟。
　　所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。
　　明心见性是佛教修持者梦寐追求之事。何谓“明心见性”？
　　“明心”就是了知在人类世界所应有的作为，由自己的灵性来明悉与体证。“见性”就是见到自己的本性，明白体证天地演绎对一切有情众生皆一体如是。 要知道在凡尘，不论在任何地点、环境、时间、空间，皆可见到自己的本性。
　　见性的体证，必须要将自己的心灯来点燃。否则，任有再大的功德，仍无法跳脱三度空间的束缚，仅是在未来与下世有再修持的因缘而已。
　　明心见性是要在觉性中来成就。而觉性必须要在人类世间来达成，让自己体证生存的辛酸过程，在酸甜苦辣中去印证自己生存的一切取向，更让自己在生存中不会脱离人世间的群居社会。觉性是了知天地万物的根本源。生活的过程就是让自己明了「觉性的根本源」。若脱离生存的取向过程，摈弃了生活的润生过程，就难有真实的生存经验去作内心世界的滋润资粮。
　　生存的过程，皆在“无常”中造就。无常是对自己在生存过程的取向中，去作自我成长的历练。在人生的每一日当中，一切生存取向，有时是一种经验的累积，有时是一种学习的成长，有时是一种过程的穿流。每一个动作皆关系着自己的灵性是上升还是下坠，这由每个人思想意识所导致的生存取向来决定，就看自己怎样来筛选了。