佛说 一切皆为虚妄？为什么？客观存在的事物为什么是不存在的？

你对佛家“虚妄”一词的理解有误。

佛家称一切不能永恒存在的现象叫做虚妄，也叫幻相。
称能够永恒存在的现象叫做实相。

这种虚幻相和真实相，是可以在打坐入深定中切实感受到的。

在佛家《中论》，称这个世界的现象：
众因缘生法 我说即是无
亦为是假名 亦是中道义
未曾有一法 不从因缘生
是故一切法 无不是空者

佛家词汇内涵，与中土略有不同。以上八句四十个字的解释如下：
　众因缘生法。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者。
龙树大士所著「中观论颂」几为中国历代佛教各宗派奉为宗典，尤其以「众因缘说法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」一偈更为天台宗、华巖宗、三论宗等所重视。我们若说代表中国佛教特色之思想由这四句偈引出亦不为过。原文据鸠摩罗什所译「中观论颂」「观四谛品」第十四载完整为：
『众因缘说法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。』
据牟宗三先生谓：第三句『亦为是假名』，『为』字依梵文解释应是『因为』之义 。所以四句偈的解释是：『众因缘所生法，我说它们就是空，而亦因为这空亦是假名，故这空就是中道义。』 『为』字若依中文解释尚有一义：『是』。依此解释则四句偈应该是：『众因缘所生的一切法，我说它们就是空，同时亦就是假名，因而这亦就是中道义。』 如此解释中道义亦和前通，只是不完全合原意，衍『二谛』义而成『三谛观』，但二谛实亦合三谛的意义:『三论师之空有假名说实亦含有三谛义，不过他们只是浑沦说，没有拆开说而已』。
历代天台宗以『名』代『为』传法，则第三句成为『亦名为假名』，则为第二种解释，於天台宗并无差别，并不放第一义谛别立中道谛。二谛、三谛二者虽名殊但义理实同。又如「大智度论」卷六释经初品中『大忍成就』云：
如偈说：『因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。……』
则确实具有三谛相同的义理。或有谓『中观论颂』一偈的要旨只是明真假二谛，而非至假中三谛：
『……违明文，龙树在前颂中明白的说，“诸佛依二谛为众生说法”，怎麼影取本颂，唱三谛说……』
而大表不满 ，如此则又未究天台三谛三观之旨所谬，强分二谛三谛是偏执不究佛陀所明之一实谛真义。牟宗三先生分析甚详 。「中观论颂」确无『三谛』『三观』之名，但据今考『三谛』、『三观』实乃出於「仁王护法般若波罗蜜多经」及「璎珞经」 ，并非天台大师凭空而撰或误解经文而创。智者『三观』之观念最早出现於「小止观」一书，於「证果」章云：
『……能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空……名从假入空
观，亦名二谛观。……虽知一切诸法毕竟空寂，能於空中修种种行
，……乃是从空入假观，亦名平等观。……若体知心性非真非假，
息缘真假之心，名之为正，谛观心性非空非假，而不坏空假之法，
若能如是照了，则於心性通达中道，圆照二谛，……则见一切诸法
中道二谛亦不取中道二谛……是名中道正观。』
事实上智者大师亦对中论一偈表示意见云：『深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是秉明前二种方便观门旨趣。』 智者大师并不只视文字表面之义，又「摩诃止观」卷十一载：「大经元实是一谛，方便说二，今亦例此，实是一谛，方便说三。」可知智者大师并非误解文意，违明文，他已深知二谛之意。笔者以为「三谛三止三观」组织结构完备，正是智者大师高明之处，恐亦正是天台宗能大兴於中国之因也：
一、强调「真、俗、中」三谛，涵盖二谛，更防堕空虚。言「中道即是空」，此『空』字乃显体字，是实相、绝待的。但学者因习性见空字则视为描述字、形容词，以思维见之，既动思维则「执空」矣！欲见「中道即是空」能即「体空」而不动思维，不落言诠是很难的。立「真、俗、中」三谛，此「中」非空非有，即空即有，思维终难『知』其究竟为何物，因此脱离文字限制窠臼而真体「空」境──实相空。此乃佛法「不可说」、「不可思议」之境界，佛经常云：『如是！如是！』即此义。若欲强以空字冠於诸法之上，岂又非执空矣！
二、智者大师不强调後半段偈『未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。』笔者以为乃是因一句『是故一切法，无不是空者』难免又将学者带到思维的空上，难免又要执空了。岂是断章取义。若果真天台智者大师断章取义，则当时三论宗正兴，为何没有人辩驳？难道是当时三论宗下未与智者大师交往，事实上智者曾在扬州（受晋王杨广之请），荆州（出生地）传法，而此二地正是三论宗活动最盛之地。以後天台宗能在这些地方取代三论宗是有原因的。
三、不说二谛而强调三谛以显佛陀中道本怀，正与中国儒家中庸思想冥合。若一味强调空，必难为中国传统思想接受，此为印度佛教不变实质的中国化。这或亦为天台宗兴而三论宗渐泯之因。二谛、三谛毕竟不异，所显皆为「一实谛」。四明大师之第四法嗣竹庵禅师云：『中道因缘所说法，一句道尽无馀语，我说即是空假中，珠帘幕卷西山雨。』正是最佳的诠释

一、本人最简明扼要地回答你：给你个特写镜头更容易理解：你就在当下，你站在中间，你来回看着两边（的人物），既真实、清晰，又模糊、虚幻。你的意识和潜意识在来回摆动着！你能够这样对待生气、名利等身外之物就好了，你就无无明了，你就当下开悟了！
二、本人详解如下：《金刚经》上【凡所有相，皆是虚妄】的意思是指我们肉眼看到的东西的外在形象，是不真实的，不可靠的。不是事物的本质。例如大树（特别是树根）有意识，我们肉眼看不到，也看不到它的基本细胞结构和树根。太阳我们也看不到全面深刻的结构，月亮也是。看人更是如此。
这句话是指精神世界而言的。一切相都是虚妄，是相对于真实不变的自性（或者灵魂永生）而言的。这不是说大千世界都是虚妄没有。不是说不必劳动，不必发展科学技术，要承认房子钱财还是在的，人还是在的，承认劳动、创造的价值和科学技术的价值，但须知这些都不永恒存在，如梦如幻，就像闪电一样转瞬即逝。不要痴迷其中，不要执迷不悟。人生百岁似乎很长，但在佛祖的眼里，一刹那间就消逝了，所以人生如梦，很不真实。很多人因为一点小事生气几天甚至大动干戈、图财害命、对簿公堂，实际上得不偿失、很不值得。只因他们执迷不悟，这几天气愤、争斗甚至杀戮对于宇宙时空来说更是短的不可计数，你为什么还要终生耿耿于怀呢产生杀机呢？这是愚痴的表现，而不是觉悟开悟的表现。真是”一叶障目，不见泰山“啊。这恰如盲人摸象，不得要领，就是这个道理。就是我们肉眼只能看到局部和表面，这不就是虚幻、不真实吗？辨证地看问题，在两边看问题；我们就在当下，在两边看问题，即用肉眼看到虚幻不真实的一面（肉眼、潜意识认为的真实事物），也用心灵或”天眼“或理智看到本质变化真实深刻的一面（即透过现象看本质，知道它是虚幻的、模糊的，但认识到其真实本质变化又是清晰的、深刻的，这样你就不那么痴迷和执着于实相或假象了，也就开悟了，解脱了，解除烦恼，生活自在了）。
同时须知（这也是在两边看问题）：当你看一个事物，看到的不再是这个事物外表形象的时候，就距你看到这个事物最本原面貌的时候不远了。这就是《金刚经》接下来的另一句含义深刻的话“若见诸相非相，即见如来”。不是有三个境界吗？看山就是山，看水就是水属于第一境界（例如你第一次或而立之年30岁看一本书或者认识一个人）；看山不是山，看水不是水属于第二境界（例如你第二次或不惑之年40岁看一本书或者认识一个人）；看山还是山，看水还是水属于最高的第三境界（例如你第三次或知天命之年50岁看一本书或者认识一个人）。
三、本人今晚睡了俩小时醒来反复推敲修改，花费了一俩小时完成这么两段话，加上查阅资料一俩小时，再加上二三十年断断续续修习佛学，很久吧？但对你来说就是一刹那，而且你所在之处是大白天呢，我却是在凌晨3：53分。可见狭义广义相对论的奇妙。哈哈哈，法喜！