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世间众生无不在轮回之中，这个众生指的是什么？众生里面包括，铜铁铝吗？

2025-03-29 16:22:08

推荐回答（2个）

回答1：

善哉善哉！能够如此思考，已经极其难得！

看了这样的思辨，令人欣喜！因而多说几句，指点迷惑。

研究佛经，就能够明白：五阴或是五蕴概念。铜铁铝之类，是五阴基本元素。

好比，分子、原子、基本粒子……；是构成物质、众生的组成部分。部分与全体的关系。

以下内容，引自【紫微圣的博客】【众生：众生之众，指的是多次的轮回！佛学概念】

主要的问题迷茫，是没有真正明白【众生】之概念。看明白，当能够解悟。

这也不能怪你。社会扭曲，自小教育，多是误导。先厘清【众生】之概念。

众生之众，非指众多之人！众生是指个体，而非群体！（当然也隐含群体）

众生之众，指的是多次的轮回！佛经亦称之为数取趣。众、数(Shuò)：多。

【众生】不仅仅是佛学用语。儒道也用。

中国传统儒家泛指人和一切动物。出自《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”

道教用语，《南华真经·德充符第五》云：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”这句话的意思是说尧舜， “既能正己，复能正物。正己正物，自利利他。内外行圆，名为大圣。”《南华真经》，即是熟知之《老子》《道德经》也。重点是佛学。

众生：巴利语Satta，又译作有情。佛教用语，众生，即众缘和合而生起的现象 。

那众缘和合而生起的现象，这范围多大？

①自然现象是众缘和合而生的。②精神现象也是众缘和合而生的，精神现象就包括我们今天所讲的不同维次空间的众生，我们肉眼看不见的，他们存在。现在我们看不到他的形体，肉体看不到，他精神存在。③物质的现象也是众缘和合而生，它包括山河大地、花草树木，都有灵性，它都是众生，众缘和合而生。

巴利语Satta的原意为执著、执取。如《清净道论》中说：

有情者，以欲贪对色等诸蕴执著、执迷为有情。如世尊这样说："拉塔，若对色欲求、贪爱、喜欢、渴爱、执著、执迷，所以称为有情。若对受、想、行、识欲求、贪爱、喜欢、渴爱、执著、执迷，所以称为有情。"

佛教常用有情表示一切拥有命根的生命。摘自《巴利语汇解》玛欣德尊者著。

关于众生的语义，有多种说法，兹分述如下：

(1)‘与众共生’：如《长阿含经》卷二十二〈世本缘品〉云（大正1·145a）：‘尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。’

(2)‘受众多生死’：如《舍利弗阿毗昙论》卷十一云（大正28·603a）：‘云何众生世？众生谓五道中生，地狱、畜生、饿鬼、人、天中，是名众生世。’《往生论注》卷上云（大正40·831b）：‘有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。’

(3)‘众缘和合而生’：如《大智度论》卷三十一云（大正25·286c）：‘但五众和合故强名为众生。’《大乘同性经》卷上云（大正16·642b）：‘众生者，众缘和合名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。’

(4)‘法身为烦恼所缠，往来生死’：如《不增不减经》云（大正16·467b）：‘即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。’

另外，诸经论对众生、有情二语的范围亦有异论。或谓有情系指一切有情识的生物，而山川、草木、大地等乃属非情（又称无情），众生则兼摄有情、非情二者；或谓有情与众生为同体异名。

[参考资料] 《成唯识论述记》卷一（本）；《俱舍论宝疏》卷一；《玄应音义》卷一、卷二十三；《大智度论》卷二十、卷四十七；《佛性论》卷二；《佛地经论》卷五；《大乘起信论》；西义雄（等）《大乘菩萨道啖研究》。

提问者显然是充满疑惑的，不仅仅是这个问题。

由于没有真正读懂佛经，加上其它各种外道（佛教说法）错谬误导，甚至已经怀疑佛经。

其实，提问者“众生里面包括，铜铁铝吗？”是疑惑，所以要弄明白。

如果研究佛经，就能够明白：五阴或是五蕴概念。铜铁铝之类，是五阴基本元素。

好比，分子、原子、基本粒子……；是构成物质、众生的组成部分。部分与全体的关系。

生死轮回

众生心垢净菩提月现前

佛修【解悟修证】四个阶段、层次……解：了解、理解……众生无明。都有难度！

真正要提升自我，那么好好地精进努力！结合科学哲学等，弄清楚真理！

回答2：

众生指的是有情（有灵魂，神识）的生物，花草树木是生物但没有神识，故不是有情众生，金属亦复如是！

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