君子的含义？

　　基本解释：1．对统治者和贵族男子的通称； 2、古代指地位高的人，后来指人格高尚的人；3． 对别人的尊称。
　　君子一词查阅国际君友会中文典藏解释是一泛称，有多重意思：一、称有才德的人。「博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。」（礼记、曲礼）二、称在位的人。三、竹、莲花、菊花的别名。四、梅、兰、竹，菊称四君子。五、妻称夫。「未见君子，忧心忡忡。」 （诗经、召南）六、对先人的尊称。七、指男子。「关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」（诗经、周南）八、在上位者。「彼君子兮，不素餐兮。」（诗经、伐檀）「无君子莫治野人，无野人莫养君子。」（孟子、滕文公）九、好学者。「子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。」（论语、学而）大致而言，君子一词非只一义。有多种解释，亦颇容易含混。 　　在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。「君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。」（论语、宪问）此似为君子一词在德性上最具体的意义。君子以具有知仁勇之常德为适宜。尤其是仁，更为所重。「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」（论语、里仁）当然，仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面，仍非无所述说。「君子忧道不忧贫。」「君子谋道不谋食。」（论语、卫灵公）「君子之爱人也以德。」（礼记、檀弓）王廷相：「君子仕必受禄，是为利禄动乎？曰：非然也，仕以行义。圣贤之学，将以济物也。仕而受禄，义也。」（慎言、君子篇）均乃其例。 　　君子又为与小人相反词。「君子喻于义，小人喻于利。」（论语、里仁）「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」（论语、颜渊）「君子固穷，小人穷斯滥矣。」（卫灵）凡此对照之说法甚多，举不胜举，然君子与小人之大有别，亦可以概见。 　　国际君友会认为君子着重在德性之真，与绅士不同，且有其一定之人格内涵，又非一般泛称之知识分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品性上较完美之人，社会上也的确需要这种人。当今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社会乃能安和，人性乃能趋善，正义公理乃能存在。想一言以蔽君子，则光明磊落庶乎近之。 　　1． 对统治者和贵族男子的通称。常与“小人”或“野人”对举。 　　《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》：“农夫劳而君子养焉。” 高诱 注：“君子，国君。” 　　2． 泛指才德出众的人。 　　《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。” 汉 班固《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫之通称也。” 宋 王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公（袁可立）神道碑》：“时神庙方静摄，章奏不报，极言君子小人之辩，总揆噎之。” 清 方文《石桥怀与治》诗：“昔年居南邨，卜隣近君子。” 洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“我想世界上的人，也不能就分做两群：说这群是好，那群是坏；这群君子，那群小人。” 　　3． 旧时妻对夫之称。 　　《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累。” 李贤注：“君子，谓夫也。” 唐 李白《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸾。” 清 孙枝蔚《采莲曲》之一：“妾采莲，采莲寄君子。” 　　4． 指 春秋 越国的君子军。 　　《国语·吴语》：“﹝ 越王﹞以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者，犹 吴 所谓贤良， 齐 所谓士。” 明 梁辰鱼《浣纱记·被擒》：“ 越王 亲率兕甲十万，君子六千，直渡 太湖。”参见“ 君子军 ”。 　　5． 对人的尊称。犹言先生。 　　《太平广记》卷四一九引 唐 李朝威 《异闻录·柳毅》：“夫人泣谓 毅 曰：‘骨肉受君子深恩，恨不得展媿戴，遂至睽别。’”《武王伐纣平话》卷中：“ 姜尚 问曰：‘君子，尔何姓？’” 元 李寿卿《伍员吹箫》第三折：“君子，你这等一个人，可被那厮欺负，我好是不平也。” 清 李渔《蜃中楼·双订》：“我姊妹出来已久，恐家慈见疑，如今要返深闺，君子，请回去罢。” 　　6． 美酒。 　　《类说》卷四三引 唐 皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。” 　　7． 竹之雅号。 　　宋 苏辙《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。”参见“ 君子竹 ”。

君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求。
基本解释
　　1． [gentleman]∶对统治者和贵族男子的通称 2． [a man of noble character]∶古代指地位高的人，后来指人格高尚的人 　3． 对别人的尊称 [honorific title to thers君子，是传统儒家的理想的人格典范，我们说某某人像一个谦谦君子，可能是对这个人的最好赞赏.虽然我们常常会谈到君子，但是，到底什么是君子，可能很难做出一个明确的界定.于丹先生对论语很有研究，我想肯定对君子也会很有研究，所以我就去查了于丹先生对君子的论述.按照于丹先生的说法，在论语中，对君子的标准具有三重的界定. 　　何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养.因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧.也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条界定. 　　第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的.那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说"士而怀居不足以为士"，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的. 　　一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争,矜而不党.君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私.无疑，于丹先生对于君子的论述是十分全面和精到的，我当然是十分的认同.但是，我觉得，在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上，给与了君子的概念更为深广的含义，而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富. 　　其实，我对于君子这个概念也没有很深的理解，所以我在这里谈论君子的概念，肯定会引起一些内行人的笑话.我之所以想在这里谈论君子的概念，是因为在我的日常生活中，在平常的为人处世的过程中，常常会觉得，君子的标准，非常非常的合乎我的心意，每当我感觉到我的一些方法合乎了君子的标准，我就会沾沾自喜.我想，这肯定是一些已经深入了我们骨髓的一些传统的东西在作怪. 　　君子之交淡如水，这是君子的交友的方法.我当然是十分认同这种方法，而且，这种方法，在官场，商场，文场,同样适用.我常常说，我的朋友，分为两类，一类，是酒肉朋友，我与你交往，我也知道是因为我有求于你，或者你有求于我，当我们的利益关系结束的时候，也就是我们的朋友关系结束的时候.而另一类，是知心朋友，相互之间不存在利益关系，纯粹是因为是心灵相通.这样的朋友，在他落魄的时候，我会施出援手，而在我落魄的时候，我相信，他会站在我的身边.这就是所谓的君子之交. 君子之风
[2]发乎情，止乎礼.这是君子对待感情，或者说对待女人的方法，我也是十分的认同这种方法.窈窕淑女，君子好逑，漂亮的女人，谁不喜欢，但是，我们在喜欢的同时，我们要把握一个度，也就是我们要考虑到一个礼字，套用一句政治术语，叫做在原则性的问题上保持清醒的头脑.当然了，如今我们已经是在二十一世纪了，在这个问题上,每一个人都可以有自己理解的版本，我不敢在这里妄加断语. 　　君子一言，驷马难追.这是君子做事情的方法.这种方法，其实是在讲一个承诺的问题，或者说，是在讲一个负责任的问题，究其实质，是一个诚信的问题.无论是在历史上，还是在现实中，这个问题讲多少遍都是没有错的.记得有人说过，做女人难，但是，在我的概念中，做男人是很难很难的.举个例子，一个男人，站在一个悬崖边上，这时候，如果你想做男人，你就得向前跨一步，如果你不做男人，你可以向后退一步.这样的时候，做一个男人，真的是很难很难的. 　　天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物.这句话是易经中的一句话，意思是，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强,永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺，增厚美德，容载万物.这句话，是君子为人处世的人生方法.北京大学教授张岱年先生，曾经把中华民族的精神归纳为，自强不息，厚德载物.我们当然是小人物，但是我觉得，作为华夏子民，我们都应该在我们的心目中铭刻这几个字，作为我们的人生座右铭. 　　当然，在我们谈论君子的时候，我们还可以举出许许多多相关的优秀的品质，在这里，我无非是想举几个有关君子的说法，用以和大家共勉.我觉得，在我们的传统中，有很多很多的糟粕，是需要我们彻底抛弃的，但是，也有许许多多优质的东西，需要我们加以传承和发扬的.然而，我们现实的状况是，我们好像是进入了一个历史和文化的断层，旧的没有了，新的还没有建立起来，在这样的空气里，好多人，都成了飘飘荡荡的游魂. 　　可能有人会问我，你在这里高谈阔论什么叫做君子，那你自己是不是一个君子呢?面对这样一个问题,我只能回答说，我不是一个君子，但是，成为一个真君子，是我的愿望，也是我所孜孜以求的.我举个例子，在国有企业任职的时候，曾经有一个我很不认可的高层领导，派人找我谈话，征询我是否愿意成为一个副局级的干部，当时，我一口拒绝了.我当时想到的是，孟子的一句话，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈.我想，在这样的时候，我距离真君子的标准，又接近了一步。[3]

基本解释：1．对统治者和贵族男子的通称； 2、古代指地位高的人，后来指人格高尚的人；3． 对别人的尊称。
君子一词查阅国际君友会中文典藏解释是一泛称，有多重意思：一、称有才德的人。「博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。」（礼记、曲礼）二、称在位的人。三、竹、莲花、菊花的别名。四、梅、兰、竹，菊称四君子。五、妻称夫。「未见君子，忧心忡忡。」 （诗经、召南）六、对先人的尊称。七、指男子。「关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」（诗经、周南）八、在上位者。「彼君子兮，不素餐兮。」（诗经、伐檀）「无君子莫治野人，无野人莫养君子。」（孟子、滕文公）九、好学者。「子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。」（论语、学而）大致而言，君子一词非只一义。有多种解释，亦颇容易含混。 在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。「君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。」（论语、宪问）此似为君子一词在德性上最具体的意义。君子以具有知仁勇之常德为适宜。尤其是仁，更为所重。「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」（论语、里仁）当然，仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面，仍非无所述说。「君子忧道不忧贫。」「君子谋道不谋食。」（论语、卫灵公）「君子之爱人也以德。」（礼记、檀弓）王廷相：「君子仕必受禄，是为利禄动乎？曰：非然也，仕以行义。圣贤之学，将以济物也。仕而受禄，义也。」（慎言、君子篇）均乃其例。 君子又为与小人相反词。「君子喻于义，小人喻于利。」（论语、里仁）「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」（论语、颜渊）「君子固穷，小人穷斯滥矣。」（卫灵）凡此对照之说法甚多，举不胜举，然君子与小人之大有别，亦可以概见。 国际君友会认为君子着重在德性之真，与绅士不同，且有其一定之人格内涵，又非一般泛称之知识分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品性上较完美之人，社会上也的确需要这种人。当今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社会乃能安和，人性乃能趋善，正义公理乃能存在。想一言以蔽君子，则光明磊落庶乎近之。 1． 对统治者和贵族男子的通称。常与“小人”或“野人”对举。 《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》：“农夫劳而君子养焉。” 高诱 注：“君子，国君。” 2． 泛指才德出众的人。 《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。” 汉 班固《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫之通称也。” 宋 王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公（袁可立）神道碑》：“时神庙方静摄，章奏不报，极言君子小人之辩，总揆噎之。” 清 方文《石桥怀与治》诗：“昔年居南邨，卜隣近君子。” 洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“我想世界上的人，也不能就分做两群：说这群是好，那群是坏；这群君子，那群小人。” 3． 旧时妻对夫之称。 《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累。” 李贤注：“君子，谓夫也。” 唐 李白《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸾。” 清 孙枝蔚《采莲曲》之一：“妾采莲，采莲寄君子。” 4． 指 春秋 越国的君子军。 《国语·吴语》：“﹝ 越王﹞以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者，犹 吴 所谓贤良， 齐 所谓士。” 明 梁辰鱼《浣纱记·被擒》：“ 越王 亲率兕甲十万，君子六千，直渡 太湖。”参见“ 君子军 ”。 5． 对人的尊称。犹言先生。 《太平广记》卷四一九引 唐 李朝威 《异闻录·柳毅》：“夫人泣谓 毅 曰：‘骨肉受君子深恩，恨不得展媿戴，遂至睽别。’”《武王伐纣平话》卷中：“ 姜尚 问曰：‘君子，尔何姓？’” 元 李寿卿《伍员吹箫》第三折：“君子，你这等一个人，可被那厮欺负，我好是不平也。” 清 李渔《蜃中楼·双订》：“我姊妹出来已久，恐家慈见疑，如今要返深闺，君子，请回去罢。” 6． 美酒。 《类说》卷四三引 唐 皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。” 7． 竹之雅号。 宋 苏辙《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。”参见“ 君子竹 ”。

对统治者和贵族男子的通称，或拥有高尚品质的男子！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。 　　“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子讲君子，主要是从道德品质上立论的。君子由原来意义上的有位之人，演变为孔子心目中的具有理想人格之人。虽然孔子也讲圣人，但是在孔子看来，圣人是可遇而不可求的。“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”（《论语·述而》）。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。 子的通称，或拥有高尚品质的男子。

君子 含义

今天给大家讲，我们要做君子人，不要做小人。 什么叫君子？ 简单讲君子是每天肯吃亏的人。什么是小人？ 每天想着占人家便宜的人。我希望每个徒 弟每天要自律，要看看自己是君子还是小人。 要忏悔自己，看看自己做错了什么。一个人为什么会无知？ 无知就是不会反省自己。每个人每天回家要反省自己都做错了什么? 而别人为你付出了多少？ 每个人讲出来都是自己做了多少好事，帮助了多少人，但从来不想自己做了多少错事。

菩萨不觉于世，只觉自己。何以如此呢？ 因觉自心者，即为觉一切众生之人。不觉于世，即不发觉其他的事情，不觉察其他的事情。只觉自己，即只关心自己，关注觉 悟自己。但也不要成了修小乘佛法，只关注自己，觉 悟自己，不关心别人，那你就错了。因觉自心者，因为你拿感觉觉自己的心，老感觉自己怎样怎样，实际上即为觉一切众生之人。人本身就是一个体，因为每一个人的人 体都是由一个原灵出来的。

你只要用原灵感觉一下你自己，实际上你感觉的就是世界上的众生。如果你能感觉自己做的事情对不对你就是在感觉众生。所以叫同体大悲“人生最尊贵的事是什么？” 请大家紧记“人生最尊贵的事情就是面对别人的虚伪与不义，仍能保持自己对别人的亲切”。 如果你能知道 人家虚伪，人家不义，但你仍能够笑嘻嘻的对人家很亲切，那你就是菩萨。你们几人能做到？要学会容忍人家，人家没有修，人家是凡人，你是有修的人，你是一个圣 人，你是假我，别把你当成真的。人的修养是靠什么让人家来尊敬的？就是语言，行为。为什么叫修心修行，就是一个语言，一个行为，心里的行为。

一个人的生命，一定是与其他所有人的生命联 系在一起的才有 意义，既有他才有你，有你才有我，有我才有他，实际上就是一个循环。如果人与人感情不连在一起这个人就不能活在世界上。比如：一个人不能够容忍人家，没有朋友，与父母不和，与孩子不和，与朋友不和，与任何人不联圝系，你们说这人活在世界上有何意义？ 所以人与人是一个整体，从玄学上来讲实际上就是一个原灵。 每个人最早都是在一起的所以要相互爱护相互帮助，那怕看到他的缺点你只要是为他好，就不要担心他会不明白？

另外世界上的万物，实际上和一切有生命的现象也存在着密切的关系。也就是说世界上的万物都是有情有 意的。我们人有情有 意，植物也有情有圝意。譬如：西瓜长出来甘愿给你吃让你解渴。蔬菜长出来甘愿让你吃，给你得到营养，难道植物就没有生命吗？这个植物被你利 用之后就更有生命的意义。 所以人和世界上的万物都是有 意义的，记住不要随便糟蹋粮食，糟蹋粮食就是糟蹋生命。糟蹋粮食，浪费粮食会折福。 很多有钱人布施时很大方，自己消费时却很小气，这不是小气是在惜福。因为他们知道这些福来之不易。

悟道之人，逢苦不忧。人的一切境界得失从“缘”，心无增减，冥顺于道，转凡成圣，即心即佛。

悟道之人，逢苦不忧。 一个悟道的人，他遇到苦难的时候是不会担忧的。 因为他悟出了道理，他知道 人生必然会吃苦，人的一生就是来吃苦的，我这个苦是自然来的，是应该受的，所以他不会担忧，甘心受无冤诉。担忧的人就是没有开悟。

人要随缘，用最好的方法把这个缘能够圆 满。执著的人就是不能随缘。如果遇事从心里不要有增减。这个增减就是重视与不重视。你若重视了，在你心中就增加了压力，若减少了就无所谓了。如果一个真正修行的人就连冥府也要顺着你的缘。

转凡成圣。即把我们转成圣 人。我们是凡人什么事情都烦都贪。中 国的孔夫子是圣 人他传授的是中 国的文化。所以我们要学会把自己身上不好的东西全部消除。 圣 人很重要的一点就是能原谅人家，原谅人家实际上就是慈悲心的开始，不原谅人家怎么会生慈悲心呢？不原谅人家就会恨人家，恨人家就不会有慈悲心。

即心即佛。这四个字包罗万象，也就是说你这个心不要随境界转。如果这个心是佛，你就是佛，如果这个心是魔，你就是魔。实际上就是这个心。

要敬信心，一个人的信心知道怎样维持住吗？ 要尊敬他，不是靠人家尊敬的，是你自己尊敬你自己的信心。 一个连自己都不相信的人怎么能做的好事呢？今天听这个人说说，感觉有道理。明天听那个人说说也有道理，最后将是一事无成。一个人的能力有限，一辈子只能修学一个法 门才能精进。 如果什么法 门都学最后那里都去不了，而且有时修偏差了就会成魔。要尊敬自己的信心，发心好好修。

方便既是究竟。这个方便并不是指我们人间所说的方便，实际是一个方法，这个变通的方法叫方便。