《师说》中韩愈提倡的从师的原则和重要性

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2025-02-28 15:02:29

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《师说》评注译析
题解〕作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。二十五岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”·“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。“说”，文体名。“师说”，意思是说说从师学习的道理。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。在当时引起了很大的反响。〔注评〕古之学者必有师。学者，好学的人。○开篇点题。引证古人，为后文以古律今张本。师者，所以传道受业解惑也。所以，用（它）来。受，同授。业，学业。惑，名词，疑难问题。“………者，……也”，判断句式。○承前说明师的作用。为全文的理论根据。人非生而知之者，孰能无惑？而，则，就。之，泛指道理、知识。者，语气助词。孰，谁。○否定“生而知之”，观点可取。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑，此作动词，有惑。而，转折连词。其，那。为，动词，做，存在。为惑，存在的难题。○以上从“解惑”一面说明从师之必要。以下转而论述如何从师。生乎吾前，乎，介词，于。其闻道也，固先乎吾，其，代词，他。闻，知，懂得。固，副词，本来。吾从而师之；从，跟从。师，此作意动词。师之，以之为师。生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。 ○以“闻道”为标准，不管生乎吾之先后。吾师道也，师道，以道为师，意即学习道理。夫庸知其年之先后生于吾乎？夫，语首助词。庸，岂。庸知，哪管。○以反问作结，有力。是故无贵无贱，无长无少，是故，因此。无，无论，不管。道之所存，师之所存也。判断句。之，助词。所存，存在的地方。○再加推论，归结出择师的原则。（第一段，说明师的作用、从师的必要和从师的原则，正面论述从师之道。）嗟乎！叹词。师道之不传也久矣！师道，指古时从师的风尚，即后文所说的“古道”。也，语气助词，以下三个“也”字同此。欲人之无惑也难矣！欲，想要。○呼应首句。一连三叹，表明对世风的深切不满。以下三层用对比法加以批判。古之圣人，其出人也远矣，出人，超出常人。犹且从师而问焉；犹且，尚且，副词。问，请教。今之众人，其下圣人也亦远矣，下，低（于）。而耻学于师。 ○古圣而从师，今众而耻学，对比有力。是故圣益圣，愚益愚。益，更加。圣、愚，前为名词，后为形容词。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！其，助词，此表测度语气。○以上用两种后果对比，批判耻学于师。一层。爱其子，择师而教之；于其身也，对于他自己。身，自己。则耻师焉，惑矣！耻师，耻学于师。焉，语气助词。惑，糊涂。○于其子和于其身，两种态度加以对比。彼童子之师，授之书而习其句读者，之，代童子。书指写字。习，教习。其，指书。读（dòu），逗，指句中读时稍微停顿的地方。者，代词。非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；或，无指代词，有的人。不，同否。“或师”对应“句读之不知”；“或不”对应“惑之不解”。小学而大遗，遗，弃，丢掉。“小学”，对应“或师”；“大遗”，对应“或不”。吾未见其明也。明，高明，通达事理。○以上从两种学习内容的轻重大小，对比批判耻学于师。二层。巫医乐师百工之人，巫，古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。乐师，奏乐的艺人。百工，各种手工业者。不耻相师；士大夫之族，族，类。曰师曰弟子云者，曰，说，说到。云，助词，用于句末，表示总括以上的话，有“等等”的意思。者，语气助词。则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” 相若，相似，差不多。位卑则足羞，官盛则近谀。卑，低下。足羞，（以为）可耻。盛，高，大。近谀，（以为）近于阿谀。两句描写士大夫耻师的心理。○巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。鸣乎！师道之不复可知矣！复，恢复。○感叹之中含有批判。巫医乐师百工之人，君子不齿，君子，指士大夫之族。齿，列。不齿，不屑同列，看不起。○流露出韩愈轻视劳动人民的观点。今其智乃反不能及，其，指君子。智，见识。乃，副词，竟。及，及（之），赶上（他们）。其可怪也欤！其，语首助词，表委婉。欤，语末助词，此表感叹。○以两种人对从师的认识，对比批判耻学于师。三层。（第二段，慨叹师道之不传，批判士大夫耻学于师的不良风气。）圣人无常师。常师，固定的老师。孔子师郯子、郯（tán）子，春秋郯国（在今山东省郯城县）之君。孔子曾向他请教官制。见《左传》昭公十七年。苌弘、苌（cháng）弘，周敬王大夫，孔子曾向他问乐。见《孔子家语·观周》。师襄、鲁国乐官，孔子曾向他学琴。见《史记·孔子世家》老聃。老聃（dān），即老子，春秋时楚国人，孔子曾向他问礼。见《孔子家语·观周》。○以上以孔子之行为证。郯子之徒，之徒，之类。其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 行，同行。句意为：三人同行，其中必定有可以做我老师的人。语出《论语·述而》。○再以孔子之言为证。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。不必，不一定。○推论。闻道有先后，术业有专攻。术业，技术、学业。专攻，专门研究，专长。如是而已。如是，如此。○引出结论。从师弟关系上论述从师之道，补足首段所论。（第三段，引证古人，说明师弟之间的关系，进一步论述从师之道。）李氏子蟠，李家之子名蟠。年十七，好古文，古文，特指先秦两汉散文。六艺经传皆通习之。六艺，六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书）。经，指六经正文。传（zhuàn），指对六经的解释。通，普遍。不拘于时，不受时俗之限。于，价词，此表被动。时，指耻于从师的时俗、世风。学于余。余嘉其能行古道嘉，赞许。行，奉行，继承。古道，指古人从师的风尚。作《师说》以贻之。贻（yí），赠。（第四段，表扬李蟠，说明写作此文的原因。）〔译文〕古时好学的人，必定有老师。老师，是用来传授道理、教习学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理有知识的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不从师学习，那些疑难问题终究不能解决。生在我前边的人，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从他，以他为老师；生在我后边的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从他，以他为老师。我是以道为师，哪管他生的比我早还是晚呢！因此无论地位高、地位低，无论年纪大、年纪少，（只要是）道存在的地方，就是老师存在的地方，（哪里有道，哪里就有老师。）唉！（古时）从师的风尚断绝好久了！想要人们没有疑难问题也就很难了！古时的圣人，超出常人很远，尚且从师而请教；如今的众人，他低于圣人也很远了，可是以从师学习为耻辱。因此圣人就愈加圣智，愚人就愈加愚笨。圣人之成为圣人、愚人之成为愚人的原因，或许都出在这里吧！（有些人）爱自己的孩子，就选择老师教育他，（可是）对于自己就以从师为耻，（真是）糊涂啊！那儿童的老师，是教给儿童写字认字，让他学习断句分逗的，（并）不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。（可是）对于不知句读，有人就从师；对于疑难问题不能解决，有人就不从师；（这就是）学小而弃大，我没见他高明在哪里。巫者、医生、乐师和各种手工业者，他们不以互相学习为耻辱；（可是）士大夫一类人，听说到老师弟子这些话，就凑在一起加以讥笑。问他们，就说：“谁和谁年纪差不多，（他们所知的）道理也差不多。”（从师的对象）地位低，就感到可耻；官职高，就认为近于阿谀。唉！（古时）从师的风尚不能恢复，（由此）可知了！巫者、医生、乐师和各种手工业者，君子不屑于（和这些人）同列，（可是）现在他们在从师的见识上，竟然反而赶不上（这些人），不是太奇怪了吗！圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤明不及孔子。（可是）孔子说：“三个人同行，其中就一定有我的老师。”因此，弟子不一定不如老师，老师不一定样样比弟子高明。懂得道理有先有后，技术学业各有专长，如此罢了。李家的孩子名蟠，十七岁，喜好古文，“六经”的正文和释文，都普遍学习，（他）不为当时耻于从师的风气所约束，向我求教。我嘉奖能继承古时从师的风尚，（于是）作这篇《师说》来赠送他。〔简析〕本文论述了从师求学的道理，批判了当时耻于从师的社会风气。文章首先明确提出了师的作用，即“传道、授业、解惑”。接着，从两方面论述了从师学习的道理。一是从师的必要性。为什么学习必须有“师”？就是因为“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。这个“惑”，就是有关“道”、“业”两方面的疑难问题。这就深入浅出地说明了师的作用和意义。二是择师的原则，即以“闻道”先后为标准，而不管贵贱长少。由此联系到师、弟的关系问题，则“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专政，如是而已。”这就是全篇论述的从师之道，也就是本文的中心思想。其次，文章对于当时不从师的社会风气，着重从两方面进行了批判。一是指出恶果，即“圣益圣，愚益愚”，“小学而大遗”；一是揭露耻于从师的人即士大夫们的偏见和虚荣心理，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”，“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。这种”耻师”风气，对于封建统治阶级人材的培养和选拔十分有害，它势必降低学习标准和人材质量，从而严重地影响科举取士，所以韩愈对此深为忧叹。他提倡从师的目的，就是为了扭转这种社会风气。今天学习本文的意义，在内容方面，就是批判地吸取其中一些有关从师求学的正确观点和合理见解。如说：“人非生而知之者，孰能无惑；惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这就突破了儒家“生而知之”的唯心主义观点，从正面强调了从师学习的重要。这在今天对我们正确认识教师的作用，是有启发的。再如讲从师的原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这就涉及到一个能者为师的原则，在一定程度上批判了封建等级观念，这个见解也是可取的。我们今天向科学进军，就提倡虚心地向有知识的人学习。特别是文中讲到：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，也有助于我们认识“官兵互教”“师生互学”的作用和意义。文章也流露出一些错误观点。如把“圣益圣，愚益愚”，单纯看成是一个教育问题，不谈政治上的原因；又如对“巫医乐师百工之人”的轻视，则明显的表露了作者的剥削阶级思想意识。这是一篇说理文。作者论证从师求学的道理，观点十分明确，思路非常清楚。如第一段，起句借古论今，扣题提出“古之学者必有师”，即从师问题。下面要说是为什么应该从师，必先说明师的作用，所以接着指出：“师者，所以传道受业解惑也。”由于谁也不是无师自通生而知之的“天才”，在学习过程中必然会碰到种种难题，要依靠从师学习求得解决，所以，作者就集中从“解惑”这一意义上，指明从师的必要。再往下，既然从师必要，那么应以什么人为师和怎样从师？对此，作者先回答应该怎样（“生乎吾前……，生乎吾后……”），再说明为什么要这样（“吾师道也……”），最后推论归纳出一条择师的基本原则（“是故……”）。这就十分明确地阐述了从师之道，而使读者非常信服。在批判“耻师”的风气时，作者充分运用了对比的手法。第二段中一共是三组对比。第一组是把“古之圣人”从师的后果和“今之众人”不从师的后果加以对比；第二组把小孩和大人两种学习内容的轻重大小加以对比；第三组把巫医乐师百工之人对待“从师”的态度和见识与士大夫们的见识加以对比。在对比的过程中，作者毫不掩饰自己的观点，同时采用了一系列的慨叹、责难的语气，从而造成了文章的气势，形成一种无可置辩的批判力量。

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