请举例说明宗法制对当今社会的影响

2025-02-22 03:07:52

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回答1：

家谱、各地宗祠、家庙，明显体现了血缘关系为纽带的家族观念；农村普遍存在春节期间供奉先祖牌位的现象，反映人们的尊宗敬祖的家族观念。

积极：有利于家庭和睦团结，发扬尊老爱幼的优良传统

消极：过分强调家族意识，使平等意识受到约束，不利于当今文明社会的发展。还导致任人唯亲现象的出现。
例如在广大农村，特别是一些偏远的贫困地区，实行现行政治和宗法制度的双重统治，但作为一个乡村组织和运行方式的宗法制度，往往比政治力量有着更强大、更深入的影响力，在很多农村，一个村庄往往就是同一姓氏的聚居点，同姓就意味着是同一血缘家族，因此姓氏是判断亲疏关系的重要标志，我是来自新洲潘塘的一个村庄，在我们熊店村（行政村）管辖着十几个自然村落，每个自然村几乎都由一个姓氏居住，我们村叫刘家畈，相邻村是叶家里，陈家湾，王家寨等，每逢夏秋时节干旱的时候为了挣水饮用和灌溉经常发生械斗现象，大队支书根本不能解决问题，相反要是偏袒一方，今后你就难以作工作了，选举时很可能遭到难各村的集体抵制。因此每次遇到这样的情况，大队支书总是请双方辈分高的长者出来调停，效果不错。另外在中国农村，广大农民仍然保留着尊崇祖先，恭拜神灵的习俗，都修有各自的宗谱，建有本家宗祠。宗谱是追溯至最初迁来此处的先人，然后以男性为家庭的扩展为线索，一代代往当代延伸，现在社会上之所以会出现男女比例失调以及照B超的现象就和农村重男轻女的思想有关而追根溯源则跟封建宗法宗族的谱系继承有关。在他们的心目中，宗谱是本家人之间同根的标志，在家族中具有极其重要的地位。因此，每有一代老人即将离开人世，总会在塌前叮嘱年轻的村干部一定要将其家中丁火延续情况记录到宗谱中。就这样，时至今日，宗谱仍然作为一个家族中最高的法律文件而安然尊置于中国农村之中。我想，中国人所谓“落叶归根”的情结应该也多少与这种追根溯源的修宗谱有一定的关系吧。宗谱一般是安放在全村的宗祠里的。在中国的农村里，座落着一个个宗祠。这些宗祠有一个是供奉着全村人共同的祖先的，逢年过节，全村都一定要杀鸡烧肉去膜拜的，香火之旺盛可谓壮观。时逢春节还要请戏班子唱几曲戏，摔龙狮，可热闹了。另外一些宗祠则是血缘关系更亲近一点的本家共同出资修建的，主要是小节日的恭拜。除了这种宗祠外，还有一些老屋，那里供奉着的一般是去世的祖父祖母或者曾祖父曾祖母，血缘关系是最亲近的。从这些大大小小的宗祠中，我们看到了中国人对祖先的顶礼膜拜，也看到了以“礼”为核心的尊卑等级之观念在中国人思想深处是多么牢固。

而在城市里当然也包括农村在现代中国各种有组织的机构里，宗法制度或多或少都有潜在的影响力。在政治领域，宗法制度的影响是明显的，竖立个人权威、一言堂、裙带关系是普遍存在的现象这种带有中国特色的政治模式虽然严重妨碍了中国的现代化进程，但作为几千年“人治社会”、“人情社会”的统治模式，这种惯性是必然的。在现行各级权力机构中，各种以地方为组织的帮派力量广泛存在，提携“老乡”或类似的关系是普遍的，这种封建时代“同门“、“同年”、“同乡”的影响，仍然带有一定的宗族性。这样也就导致了近年来一致困扰中国共产党作为执政党的党员腐败问题，为什么有严厉的法律严惩，还是难以抵制愈演愈烈的反腐问题，我想其根源就是讲人情，人治的封建宗法思想。而在经济领域里本土化方面的重大影响莫过于“家族企业”。改革开放三十年来，“家族企业”在企业的组织和崛起方面起了不可替代的重要作用，这是最符合国情的企业组织模式。但随着改革和现代化的推进，“家族企业”中所体现的“家族性”、“宗法性”的弊病不断地涌现出来，成了中国企业走向现代化的瓶颈，甚至是绊脚石。

3，面对着封建宗法宗族制给当今社会带来的一些负面影响我们应该采取以下措施去坦然面对。

首先在政治上我们应该宣扬社会主义民主思想，不同宗族成员不同的等级名分和行为准则和尊卑长幼制定的封建伦理体制，宣扬平等思想。不过对于“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”这对于我们共建社会主义和谐社会还是有积极作用，应该提倡。而对于竖立个人权威、一言堂、裙带关系是普遍存在的现象，我想就应该坚定不移地实行权利的制约与平衡，发挥舆论和社会的监督作用。发扬民主政治，实现公开公正公平原则，同时加大法律的打击力度。

在经济上面对出现的“家族企业”中所体现的“家族性”、“宗法性”的弊病不断地涌现出来，成了中国企业走向现代化的瓶颈，甚至是绊脚石的问题我曾在网上看到：有的家族企业已经认识到这一点，目前，各种改革在这些企业或成功或失败地探索着前行，有相当部分的家族成员正在远离其家族企业的管理层或决策层，以推进企业的现代化进程。而作为相似情况的比较，日本大型的家族企业目前大多 “传贤不传子”，例如丰田；而在韩国，世界家族企业中名列前茅的三星、LG，皆已把企业交给职业经理人打理。其内部虽然也存在一定的宗法性，但它能比较好的使宗法性服从于现代性，并成为现代性的本土化辅助方式。这可以作为中国家族企业进行市场化改革的一个参考。同时国家应该加大对农村地区的投入，坚定不移的实行新农村建设，相信只有使广大农村地区脱贫，才使是他们摆脱封建宗法宗族制思想束缚的最有效武器。

在文化教育思想方面我想应该更多地向国民宣扬平等自由科学思想，加强他们的普法意识，同时坚定不移的实施科教兴国的战略，向年轻的一代输送科学知识，是他们能够进一步的影响自己周边的人，包括他们的父母，亲朋好友。

回答2：

宗法制在当今社会仍能看到遗存，如家谱、各地宗祠、家庙，明显体现了血缘关系为纽带的家族观念；农村普遍存在春节期间供奉先祖牌位的现象，反映人们的尊宗敬祖的家族观念。积极影响：宣扬同族一气，不论贫富应各守本分而又互相互爱有利于家庭和睦团结，发扬尊老爱幼的优良传统。消极影响：过分强调家族意识，使平等意识受到约束，不利于当今文明社会的发展。还导致任人唯亲现象的出现。比如官场上出现的“裙带关系”以及商场上的“家族企业” ，这些都是血缘宗族制的消极残余。在我看来，血缘宗族制这一观念是封建社会留下的糟粕，对当今社会的消极影响远大于积极影响，我们应该在社会经济改革中继续发扬尊老爱幼的优良传统，尽量避免任人唯亲的现象。
忠孝观念
　　家与国同一结构是宗法社会最鲜明的结构特征，这种宗法制结构的明显特点，在中国封建社会被长期保留下来。家国同构具体表现为“家是小国，国是大家”。在家庭或家族内，父亲地位尊，权力最大；在国内，君主的地位至尊，权力至大。所以，家长在家庭中就像君主一样，即“家人有严君焉，父母之谓也”（《周易·家天下》）。而君主就是全国指名的严父，各级行政长官也被百姓视为父母，所谓“夫君者，民众父母也”（《新唐书·礼三本》）。这种结构表明宗法关系渗透到社会各个方面，它掩盖了阶级关系、等级关系，家国同构直接导致了家庭或家庭成员和国家子民品质的统一，这就是忠、孝同义，也即“求忠臣于孝子之门”之说。中国古语有“欲治其国，必先齐其家”（《礼记·杂记》）的说法。忠的内容和孝一样都是对权力的绝对顺从，所不同的仅仅在于他们所顺从的对象不一样。《孝经》称：“君子之事亲孝，故忠可移于君”，忠和孝成为中国的道德本位，忠孝观念深入民心。[1]
男尊女卑
　　宗法制中血缘集团在世系排列上完全排斥女性成员的地位，女性在继承方面没有权力。西周的家庭关系与宗法制度密切联系，突出地表现为“父权统制，男尊女卑”的观念及夫妻不平等。宗法理论及宗法社会有“出妇”之道，汉代统治者为加强家庭中丈夫的统治地位，还制造了“夫为妻纲”的理论。《礼记·郊特牲》言：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。
文化方面
　　宗法制导致中国文学格外强调教化功能甚至成为载道工具,使中国的史学也往往不以存史为基本任务,而以褒贬善恶作为宗旨；体现在教育方面是把德育放在首位,智力培养放在次,即“首孝悌,次见闻”；在哲学中与伦理学密切结合,构成一种道德哲学。中国人对传统文化的极端重视。作文章讲究“文统”、“文必秦汉,诗必盛唐”；艺术创作讲求的是“家法”；医学讲求“祖传秘方”；政治讲求“天不变,道亦不变”,言必称“三代”,等等。
社会心理
　　以血缘为纽带的个人、家庭、国家自下而上的从属关系和自上而下的统属关系。这种逆向互济的双重关系决定了个人在处理个体与整体的关系上,往往强调整体的至上性和个体对整体的服从性,以达到整体内部的平衡。个体在整体内部紧密的人际关系中,也得到某种情感满足和生活、安全上的庇护。整体至上性在民族的文化心理结构中积淀为集体主义精神、主人翁的责任感和顾全大局的情操,同时也带来了抹杀个性、安时守分、奴性自卑的依附心理。宗法制一方面使中华民族具有强烈的民族意识,修身、齐家、治国、平天下,“国家兴亡匹夫有责”；另一方面也浸淫着爱国与忠君不分,齐家与敬祖合一的愚忠愚孝意识。
人际关系
　　以血缘纽带相联系的人际关系充满了人情味和非理性色彩,人们在广泛的人际交往中总要染上点亲情、乡情色彩才觉稳妥。这种浓厚的感情色彩造就了中华民族忍让、同情、宽容、大度的美德,同时也因过于重人情、亲情,而带来裙带风气、荫庇心态、宗派倾向等不良习性。

回答3：

你是汕头四中的吧，这不是寒假的历史作业吗

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