禅与入定

2024-11-27 21:06:53

推荐回答（5个）

回答1：

打坐时会出现各种各样的现象，有好有坏，但都不要管不要在意，哪怕呼吸停止也不要紧，死不了人的。我们平时打坐主要有身体上的问题，比如身体疼痛、气脉动，心理上的如烦躁、禅悦，以及出现各种幻象、见光见佛等等，这些都不要理睬。牢记金刚经一句话：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，佛来佛斩，魔来魔斩，一切不管，自然无险。否则一旦对各种境界产生讨厌、欢喜等心理，就有出偏差的危险。您目前问题是对佛法见地不明，所以打坐时出现情况不知如何处理。您应该先读一些般若类的经典，如：心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经等。如果感觉困难，还可以看一些现代人的书和视频作为参考。最好找一位师父给您实际指导。生活中注意多做好事、不做坏事，改动自己的一些坏毛病，多帮助别人。其实佛法注重是修心，一定要真正改变自己的心念，打坐等还在其次。您可以到百度“打坐”吧交流一下，哪里很热闹，可以互相切磋交流探讨。

回答2：

1、饮食要适度，根据自己的情况而定，以身体健康舒适为度。

2、你所说的“右耳在动老是觉得有气想冲过去但是就是冲不过去”的现象，是因为你把心念过于关注在了那个地方。在禅修过程中，如果你是以出入息练习的，就应该把心念只关注在呼吸上，而非别的。

你的情况，应该是进入全息或微息了。如果脑子难受，你可以观想气流遍布全身每个毛孔，每个毛孔都在畅快地呼吸。不要把心念放在脑子上。

3、不呼吸的状态，是进入初禅后才会有的。你可能是把微息当做不呼吸了。实际上还是在鼻孔呼吸。禅修前就要树立一个心态：天塌不下来的。所以不管出现任何现象，都要有意识地记住这点。

回答3：

放松不要去注意各种气感、觉受等诸身体状况专注所缘境但千万别紧张用力也不能太散乱慢慢来无论中间多少状况只要坚持不用很久必有所得

回答4：

您的问题是太过紧张所致的

只要适度的放松就可以解决

祝您一切吉祥圆满！

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回答5：

正常现象，可喜可贺啊，请看资料：

一、各种禅定的差别：
　　佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那么，什么是禅定呢？
　　禅定是由梵文（Dhyana）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为"定"；"观"既是作种种的观行。禅定包含"止"和"观"，"止"（Samatha）和"观"（Vipasyana）都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。
　　佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。
　我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅。在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤：
一、粗心住：
　　开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细致。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。
二、细心住：
　　这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住。当进入粗心住，再进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定——欲界定。
三、欲界定：
　　平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。
四、未来禅：
　　进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见了。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。
　　但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见了，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里。若要达到未来禅，必须达到欲界定，即是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步——细心住，就是身体不必调整，自动地平衡。所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。
　　为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅和四禅。
1、初禅：
　　一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。
　　有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。
　　初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。
　　觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
　　观：内心的观察。觉与观也翻译成"寻"与"伺"。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
　　喜：内心欢喜的感觉。
　　进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。
　　乐：身体的五根所感受的快乐。
　　比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为"离生喜乐"，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。
　　一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成"心一境性"。
　　2、二禅：
　　当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓"觉"就是对境物的感受；"观"就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上发生了变化，你生起思想，知道它在做什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；但是这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉和观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。
　　由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫"圣默然定"。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。
　　内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。
　　喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。
　　我们内心一念一念地想，虽然口没说，但还是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为"喜"。
　　乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。
　　喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。
　　一心：也就是"定"。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。
　　3、三禅：
　　当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐：初禅是舍离欲界而快乐，故称为"离生喜乐"；二禅是圣默然之"定生喜乐"；三禅称为"离喜妙乐"——此定中之乐与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。
　　当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。
　　舍：舍掉喜心。
　　念：念念分明。
　　智：有正知。"正知"即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为"智"。四禅中的修行者，都能很正确地观察这个世间，称为正知；而凡夫是靠过期的回忆来判断事情。
　　乐：舍离二禅的烦恼而感受快乐。三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。
　　一心：他定在三禅的定境中。
　　4、四禅：
　　进入三禅后，修行者继续修下去，会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无挂碍，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为"不动定"。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；然而心念不动并不代表心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而使心不动。在四禅中，唯有意识产生作用。
　　这四种定还在色界，没有舍离色身（自我或称假我的存在）。如果一个人进入四禅，他所修学的一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能修成五神通。定能发神通，在四禅中修学是最快最有成就的。这里的神通并不是人与鬼神的感应，而是内在自发的能力。因为心定，所以能够发通。
　　四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。
　　不苦不乐：内心不喜，也不乐。
　　舍：舍掉三禅的乐。
　　念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们心随境转，做不了主。
　　一心：心定在四禅的定境中。　　
　　有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把"念"压住，使它不生；当他真正修成"无想定"后，虽然把烦恼心压制住，但色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心没有生起，他不知道还有更微细的心念在作用，以为这就是涅槃。佛弟子不要修学这个"无想定"，因为他们不希望进入无想天。进入此天者都是外道。

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