除了我们地球，释迦牟尼佛还有在百亿世界度化，在经中 释迦牟尼佛有选出其中一百个世界来证明，这一百个世界都犹如极乐非常美好！
况且佛世界不是单单由佛一个人来完成一个世界，而是与众生共同来成就佛世界。如《维摩诘经》开示：摄受众生就是摄受佛土。
一定要摄受众生才能成佛。因为一个山河世界以及佛所度化世界的形成，不是佛一个人能形成的，而是摄受了无量无边的众生，共同成就一个佛法上的共业，来成就那一个净土。净土成就了，佛在那边即将示现时，众生业力所感，就生到那边去，然后那个佛土便成就了。
譬如说：极乐世界，它不是阿弥陀佛一个人成就的，而是他过去无量劫以来（因为他比释迦牟尼佛更早十劫成佛）摄受众生的缘故，然后有很多众生听到别的佛说法，说有这么一个极乐世界：你要相信、你要发愿，然后你要念佛，就可以往生极乐世界。好！当众生有这个愿，并且开始实行─在念佛法门上面开始实行了─发愿求生极乐了，那么极乐世界的七宝池就会又增大一分。增大一分要做什么呢？就是为你出生一朵莲花；所以说，摄受众生就是摄受佛国土，成就众生就是成就佛国土。所以，如果想要成佛，一定要有菩萨种性；没有菩萨种性，不肯利益众生，他就不可能成佛；因为他不能摄受众生，不能摄受众生就不能成就佛土，道理就是这样的。
《净土圣道》
正德居士 著
虽说娑婆世界是堪忍世界、是五浊恶世，乃是由于众生之心性染污不净，造诸恶业与痴乱心行， 释迦世尊为度化此下劣人故，而显示此众恶不净之土，此为
世尊大悲本愿故取不净国土，于此恶世成就佛道。相对于
阿弥陀佛于因地时所发之菩提心：取清净佛土于净土成佛，摄取清净意、种诸善根易化众生，所以有八品众生往生时，须先住于莲苞中。
释迦世尊大悲故，不忍重结烦恼之恶世众生置于无佛之国，离诸善根，集不善根；不忍众生于恶世炽盛时处于暗昧之中，因此
释迦世尊因地为海齐婆罗门时，于宝藏如来所，发了这样的菩提心：
“世尊！是一切大菩萨皆发大悲，然弃彼时恶世炽盛众生，处在暗昧之中，皆是所弃。世尊！我亦于当来世，过一恒河沙数阿僧祇，二恒河沙阿僧祇，三恒河沙阿僧祇之余，于贤劫中，待世人寿千岁时，我能于尔所时，处在生死，行菩提行；我能不以愿力取度众生，当行六波罗蜜而取化度。……乃至众生百二十岁，极甚愚痴、憍嫉行敬恃色，自倚种族、昏浊无识，多怀嫉恚、处在五浊暗冥；是诸众生，贪欲瞋恚愚痴甚重，憍慢嫉妒，染著非法，非法自活，邪见倒见，乏圣七财，非母非父，非沙门非婆罗门；不知作恩，不作福德，不畏后世；……恶心众生尔时充满娑诃世界，诸众生为一切萨婆若所弃，处无佛刹；谓无布施、持戒、修定，无善业，集诸不善法，我当以八分圣道度生死海，置无畏城。尔时众生缘恶业重故，娑诃佛刹当极弊恶，为诸福德种善根者所见弃舍；……是苦难世，尔时我当从兜率天下，为度众生熟善根故，于最妙转轮王种第一夫人腹中受胎而住。……我逮菩提已，说一种句法：有众生求声闻乘者，令彼得解销态声闻法藏说；有众生求缘觉乘者，令彼得解因缘法说；有众生求无上大乘者，令彼纯解摩诃衍说；有众生未具功德，欲求菩提者，令彼得解布施法说；有众生乏无福德，求生天档斗慎乐者，令得解戒说。……我当为如是造无间业乃至不摄意志众生故，以多种种若干句义、文字变化而为说法，示现阴界入无常苦空无我，令住善安隐妙寂无畏城。……我为一一众生故，步涉多百千由旬，多种种若干句义文字方便变化，忍此疲惓，终至置于涅槃。乃至以誓力，我当五分寿减一，欲般涅槃时，我当碎身舍利如半芥子。为悲众生故，然后当入涅槃，令我涅槃后正法住世千岁，像法住世复五百岁。”（《大乘悲分陀利经》）
释迦世尊因地时，于
宝藏如来前听闻诸多菩萨所发之菩提心，皆是摄取清净佛土，排除地狱畜生饿鬼，舍弃声闻缘觉，取度净意易化、已种善根者，并都立愿要于无声闻缘觉、无集不善根、无女人、无地狱畜生饿鬼之佛土中，成就究竟佛道，舍弃了下劣无智众生。因此
释迦世尊发了具足大悲之五百大愿，为的就是不舍五浊恶世，不舍造无间业乃至集不善根者而摄度之，此娑婆世界乃 释迦世尊为度五浊恶世恶业众生而摄受之国土，于其中受
佛正法或遗法之教化，或有得阿罗汉、辟支佛者，自住于方便有余土；或有得无生法忍地上果位者，自住于实报庄严土；或有初发菩提心者，或有得声闻初果者，或有修善持戒者，或有暗昧愚痴造恶者，皆自住于凡圣同居土；
释迦世尊之真如法身则自住于常寂光净土，如此而言此娑婆世界亦是四土具足之净秽土。
此娑婆世界或其他佛刹世界器世间，亦皆属于凡圣同居土，何以故？每一佛刹国土皆是
佛之化土，与各佛刹有缘之众生，于同一佛世界之器世间居住，其中有凡夫众生，未于佛法之解脱道或者佛菩提道有任何自内所证者；有自住于方便有余土之二乘圣者，亦有自住于实报庄严土之大乘圣者，并且各佛刹之
佛皆自住于常寂光净土，因此亦说各各佛刹世界皆是凡圣同居土。
然而，此 释迦牟尼佛刹娑婆世界亦是净土，何以故？于《维摩诘所说经》中
佛已有开示：
《“舍利弗！众生罪故不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。”尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾，土石诸山秽恶充满。”螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳；譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗！若人心净便见此土功德庄严。”》
此娑婆世界之众生由于烦恼过重，无量劫以来随著习气业力而于此娑婆之三界六道轮回而不能止息，于虚妄分段之生死流中载浮载沉。迷于本性圆明之如来藏心一切功德性用，于此功德性用生起虚妄见而造作种种后有之业行，由此众生之颠倒引生，如舍利弗之所见：“丘陵坑坎荆蕀沙砾，土石诸山秽恶充满”，然而众生见此污秽国土之不净相，并非是
佛之过咎，乃是众生自己身心不清净所感得之依报相貌。 世尊以足指按地所现之无量功德宝庄严净土，舍利弗等大阿罗汉承
佛之神力，乃能见此娑婆之净土相。唯有证得实报庄严土之地上菩萨，方能随分见此功德庄严净土，何以故？如同螺髻梵王所说：“菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净”，其菩萨心、平等之心，即是指众生各各本来具足之自心如来藏；亲证此因地佛心，方得深心、清净心而能得见清净佛土。
再者，正觉同修会眼见佛性分明者，亦能少分见此娑婆世界之清净佛土相，犹如《圆觉经》
佛说：“此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净……如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香味触法亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净……四大清净故，十二处十八界二十五有清净……一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净。”眼见佛性证得世界如幻、身心如幻之同时，亦以此肉眼亲见此依报土之清净相，耳根所触之声尘、鼻根所触之香尘、舌根所触之味尘、身根所触之触尘，皆是清净无染之见尘，与
佛于经中所说完全相契合。
世尊说：“舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。”
何为众苦？即是苦谛之八苦，所谓：老、病、死、生、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦；往生极乐者于莲华化生以后，得
弥陀世尊之威神力，身形像貌庄严成满三十二大人相，与
弥陀世尊同样都是寿命无能限量，于极乐世界之一世中，无有老病死生之事，除其本愿欲至他方世界弘法度众，而自在缩短寿命舍报。于极乐世界无任何“爱结”束缚，已于莲苞中清净其意故。极乐国中更无男人女人相，无种种不善名之众生，唯是集诸善根之易化众生，衣服、饮食、闻法等皆随其所念自然在前可得。又极乐国之众生，依
弥陀世尊之本愿，不起想念贪计庄严色身，已从莲华化生者，必定已断身见我见方得出离莲苞故，所以也没有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛诸苦。由于没有诸苦（生于边地之众生虽然也没有八苦之苦，但是五百岁常不见佛、不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养世尊修诸善本，不知菩萨法式，不得修习功德，虽有众乐，却以此为苦），其贪瞋痴慢等根本烦恼相应之习气随眠无从现起，所思所修所行，皆是胜妙之解脱道或佛菩提道之法，所行之道无有三途苦难之名，心意清净，所受法乐与漏尽比丘相等，与诸上善人俱会一处，因此极乐国之众生得以清净心而见清净国土。
因此于《维摩诘所说经》佛云：“菩萨随其直心（即自心如来藏）则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”
《华严经》亦说：“一切诸国土，皆随业力生；汝等应观察，转变相如是。染污诸众生，业惑缠可怖；彼心令刹海，一切成染污。若有清净心，修诸福德行，彼心令刹海，杂染及清净。”既然众生是自居果报之土，经中所说净土者以说唯心净土为主，依报之土为清净世界或垢秽世界，亦以自心如来中之清净业或染污业而现不同之土相，修学净土法门者应对净土有此多角度之认知，方能增广求法之心量，于此一世中，在此亦是净土亦是秽土之
释迦牟尼佛刹娑婆世界，仍然可以证得实报庄严土或者方便有余土，端赖于自心如来藏内无漏法种子所生所显之法而定，也就是《金刚经》所说的“一切贤圣皆因无为法而有差别”。至于到底是
阿弥陀佛刹之极乐世界净土易入圣道？或者 释迦牟尼佛刹之娑婆世界净土易入圣道？将于第五章作较深入之申述。
(以上恭录摘自 《净土圣道》正德居士 著，更多请百度搜索进入：华严妙智网）
不是的，释迦牟尼真身是古印度的一位王子，他见到那些非常贫穷的人很可怜，就尽轮烂量多的施舍他档枝们，他发现这并不行桐敏能让那些穷人快乐，这才发现是贪心私欲作怪，他便不听劝阻，放弃王室身份，耐心规劝人们放弃贪心，邪念，胸怀一颗善心，这是佛教的雏形，也是他一生追求的目标，他的目标里没有极乐世界的影子，所以应该和极乐世界无关，真心在帮你期待采纳，
真谛和俗谛你搞明白没？
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