印,度的主要族群包括了72%的印,度雅利安人和25%的达罗毗荼人。印,度还有一群非定居的族群，如以打铁闻名的加督利亚洛哈尔人，以游牧为生的拉巴里人；也有以采集和狩猎维生，或是从事盐商、算,命,师、法,术,师、阿育吠陀治,疗,师、变戏法者、石磨工、刺,青,师,傅等行业。人类学家已辨识出印度约有500个非定居的流浪团体，人数可能高达8000万人。
在雅,利,安,人,入,侵,印,度后，婆罗门教主张种,姓,制,度，将人分为四个种,姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，各种姓之间不能通婚，身分、职业世袭，另外还将战俘以及不遵守种,姓,制,度的人列为不可接触的贱,民——旃陀罗（达利特）。虽然印,度许多新的宗,教（如佛,教）的成立都是基于反对种,姓,制,度，但在婆,罗,门,教,改,革成,印,度,教,后，种,姓,制,度仍维持一定的影响力。即使现今,印,度,宪,法,赋,予,人,民,平,等,权，种,姓,歧,视的残迹仍存在于社,会,中。
“贱,民”，又称旃荼罗或者达利特人。是印,度和尼,泊,尔（卡斯人和廓尔喀）种,姓,制,度的一种分类，主要以不可接触性为其特征。
贱,民的来源不可考：他们可能是南,印,度,人来到印,度,次,大,陆以前的原住民，也可能是罪,犯，也可能是犯了事的战,俘，甚或是不理种,姓,制,度限制而进行的跨,种,姓,婚,姻及其后人（逆,婚）。值得注意的是，不论男女双方原来的种,姓为何，只要其中一方为贱,民，其后裔皆为贱,民。他们的工作种类多数具有宗,教,性与死,亡、排,泄,物、血,污有关。印,度,教从未承认他们是印,度,教,徒，因他们不是再,生,族。
印,度的贱,民,地,位非常的低，他们被,视为不可接触的人，绝对严格禁止与其他种,姓接触，甚至常常发生贱,民因接触其他种姓而被虐,待甚至杀,害的事情。
东晋高僧法显曾经游历天,竺，其游记《佛国记》中记载：“旃荼罗名为恶,人。与人别居，若入城市则击木以自异。人则识而避之，不相唐突。国中不养猪鸡，不卖生口。市无屠店及沽酒者，货易则用贝齿。唯旃荼罗、渔猎师卖肉耳。”
由于这种贱,民,制,度的严苛，使不少被划为贱,民的人过着苦不堪言的生活。身为贱,民，亦阻止了其他人与他们接触的机会。在印,度，有报告一位女子只是因为向一位达立特人给了一杯水，而被家公家婆带到河里脱,光,衣,服，并被送到庙里接受酷,刑和悔,过。因此，圣,雄,甘,地当年争取印,度,独,立的其中一个条件，就是要废,除,种,姓,制,度。
然而，这在印,度,次,大,陆上已有数千年的恶,习，导致至今在印度仍有少数人对贱,民存有偏见（但实际上是针对所有“穷人”之歧,视，而非针对特定种,姓），而逼使这些人前往外国谋生。在印,度,独,立之前，贱,民完全没有机会接受任何教,育。即使现在仍存在着贱,民在街上也不可以穿着鞋子，在任何地方也必须站立，即使周围有很多空的座位的情况。曾有例子报道，有人因为航,班,上有贱,民而拒,绝,登,机，导致飞机延迟起飞。
“贱,民”的组成很广泛，占印,度,总,人,口的15%。贱,民在传统的印,度,社,会,中只允许做被认为是非常卑,贱的行业。这些行业包括以下几种：扫街及清洁旱厕，理发，鞋匠，皮革加工，洗衣服，捕鱼，丧,葬，从事缝纫。
一般而言认为，种,姓,制,度是前20世纪左右，随雅,利,安,人,入,侵,印,度而创立的社,会,制,度。原本的种,性,制,度并非要划,分,阶,级及人的高,低,贵,贱，而是要确保本身亚,利,安,人的执,政,权和保持各种工作都有一定的人数。
然而随着马木留克、蒙兀尔等外来伊,斯,兰,教,征,服,者,统,治,印,度，种,姓,制,度为了政,权需要经历过许多调整，并且在英,属,印,度时期为符合,殖,民,者需要，被固定、僵化，成为阶,级,森,严的阶,序,体,系。由于该体系中的不平等与近,代,西,方,兴,起的民,主,制,度与人,权,思,想大相迳庭，因此常被批评为反,现,代,化的落,后,制,度，甚至被视为妨碍印,度,社,会,进,步的毒,瘤。
1947年印,度,脱,离,殖,民,体,系,独,立,后，种,姓,制,度的法,律,地,位正式被废,除，各种种,姓,分,类与歧,视,被,视,为,非,法，然而在实际社,会,运,作与生活上，其仍扮演相当重要的角色。
早期婆罗门所著的经典中刻意忽略贱,民不提，主张将所有的种,姓划分成四种瓦尔那，并分别以四种颜色代表。这四种瓦尔那同样以婆罗门为首，借由职能与权利的划分规范，构成一严谨的阶,序：
婆罗门：最高等的瓦尔那，也是整个阶序的核心，代表示是白色。婆罗门本为祭,司，根据《摩奴法典》规定，可从事教授吠陀经、司祭与接受奉献这三样工作，但在8世纪以后祭,司逐渐不受重视，洁净便取代前者，成为婆罗门最主要的特征。此外，婆罗门享有许多特,权，如不可处罚、不用交,税、不可杀,害、可领回部份充公遗失物等。
刹帝利：次等的瓦尔那，《梵书》称其具有与婆罗门共享“管辖一切生物”的权,利，代表示是红色。刹帝利是战,士和统,治,者，掌握实际的政,治与军,事,权,力，但被排除在完整的司,祭过程之外，因此不具有宗,教,上的权,力。此外，其负有保护婆罗门之责。
吠舍：第三等的瓦尔那，代表示是黄色。吠舍是农人或牧人，任务是生产食物，并提供各种祭,品。《瞿昙》规定吠舍可从事农耕、商业、畜牧与放贷的工作。
首陀罗：最低等的瓦尔那，代表示是黑色。首陀罗是没有人身自由的奴,仆，负责提供各种服务。
在四个瓦尔那外，印度的贱民，多由罪犯、战俘或是跨,种,姓,婚,姻,者及其后裔组成。因为他们的身分世代相传，不能受,教,育、不可穿鞋、也几乎没有社,会,地,位，只被允许从事非常卑,贱的工作，例如清洁秽物或丧,葬。
由于“贱,民”被视为不可接触的人，因此四个瓦尔那的人严禁触碰到其他贱,民的身体，贱,民走过的足迹都要清理抚平，甚至连影子都不可以交叠，以免玷污他人。
由于种,姓,制,度与地域紧密结合，并有明显的区域范围，因此其政,治,权,力可依区域大小分为三个等,级：地方的小王国或地,区,行,政,中,心、聚落以及各别聚落内的种,姓。这三个层,级的权,力运作虽有高低之分，而且差异甚大，但其共同特色是权,力,施,行,者都在模仿瓦尔纳,阶,序,中的刹帝利，而且都会宣称其权,力的合法性与有效性，即使实际上未必如此。尼,泊,尔的种,姓,制,度与印,度不同：婆罗门与刹帝利远多于首陀罗。是印,度的婆罗门有意为之的结果。
印,度,独,立,后，宪,法第15条规定：“任何人不得因种,姓、宗,教、出生地而受歧,视”；第17条明文规定废,除“不可接触制”。为了保证低,种,姓,人和贱,民的教,育和求,职,权,力，印,度还实,施了著名的“保,留,政,策”，不仅在议会两,院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政,府,机,构和国,营,企,业,中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低,种,姓,出,生的学,生一定比例的升,学,名,额。在今天，印,度,人的身,份,记,录里不再有任何关于种,姓的记载。
尽管自印,度,独,立以后，废,除了种,姓,制,度，印,度,宪,法,明,文,规,定,不,准,阶,级,歧,视，但是种,姓,制,度对今天的印,度,社,会特别是印,度,农,村仍然保留着巨大的影响。种,姓,层,级最高的婆罗门不及人口的4％，却占有七成的司,法,权及接近半数的国,会,席,次。就算在天,灾,时，贱,民亦饱受歧,视，得不到最基本的援,助，同在2008年8月，印,度,比,哈,尔,邦的阿,拉,里,亚,发,生,水,灾，然而由于阿,拉,里,亚为贱,民的集,中,地，灾,民得不到地,方,政,府的任何协助，令,大,量,灾,民,死,于,水,灾,当,中。
我想你指的是印度的种族制度
印度著名的种姓制度，在吠陀时代前期即已形成。这是一种影响印度几千年的陈规陋习。种姓制度（又称族籍制度、四姓制度），即瓦尔纳（Varna）制度，这种制度起源于肤色，梵文“瓦尔纳”即肤色。入侵的雅利安人有着强烈的种族优越感，而鄙视当地的黑皮肤土著，称其为达塞人，即奴隶，于是发展起四大世袭种姓的制度。最高贵的是婆罗门即僧侣，从事文化教育和祭祀活动；其次是刹帝利即武士，从事行政管理和打仗；第三是吠舍即平民、地主和商人；第四是首陀罗即达塞人，从事耕种和各种手工业劳动，地位低下。各种姓之间互不通婚。随着时间的推移，在首陀罗之下又出现了贱民，即不可接触的人，从事的职业如刽子手、掘墓人、清道夫等。而且这一种族上的划分，不再与现实相符合。如今印度南部黑皮肤的婆罗门照样高贵，而北部某些地区白皮肤、灰眼睛的贱民照样低贱。
印度的社会制度要分城市和农村来看，自古以来印度奉行种姓制度，婆罗门（祭师）、刹帝利（世俗首领）、吠舍（农民），首陀罗（土著居民），还有贱民。虽然已经进入了科技时代，但是种姓制度在农村依然是十分流行，而在城市里面则逐渐消失了。至于说仆人，在印度还是有的，毕竟印度的经济发展还是比较落后，卖身生存的穷人还是有很多的。（从《全球通史：从史前到21世纪》中总结的，希望对你有帮助！）
其实严格来说，印度种姓制度是分为4个等级的，有婆罗门，刹帝利、吠舍和首陀罗。但是首陀罗被认为是低贱的职业，因此和前三种可不在一个位置上哦。
楼上回答很完全 哈
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