《孟子.梁惠王上》原文

第一章　王何必言利
【原文】 　 　

　　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？” 　　

　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

　　王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

　　万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

　　未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注释】 　　 　　

　　①、梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

　　②、叟：老人。

　　③、亦：这里是“只”的意思。

　　④、土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。

　　⑤、交征：互相争夺。征，取。

　　⑥、弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

　　⑦、万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的 “家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

　　⑧、苟：如果。

　　⑨、餍（yan）：满足。遗：遗弃，抛弃。

【译文】 　　

　　孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？” 　　

　　孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

　　大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

　　在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。

　　反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

【读解】 　　

　　是啊，何必一开口就说利呢？　　

　　孔子不是早就说过吗？—— 　　

　　“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语.里仁》） 　　

　　为人处世是这样，治理国家也是这样。　　

　　荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子.大略篇》）　　

　　司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记.孟子荀卿列传》） 　　

　　所以，君子不言利。这的确是儒学传统。 　　

　　不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那麽坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有“仁义”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”

　　对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做—— 　　“见得思义。”（《论语.季氏》、《论语.子张》）

《孟子.梁惠王上》4：孟子曰：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”【孟子说：“孔子说过：‘第一个以陶俑殉葬的人应该没有后代吧！’因为俑象人形而用来随葬。”】俑－古代殉葬用的土偶木俑。古代奴隶主贵族死后以活人殉葬，后来随着生产力的不断提高，遂改用土偶木俑来进行随葬。但是孔老先生却认为是先有“俑”，后有人殉葬，所以他对“始作俑者”深恶痛绝。后以“始作俑者”比喻首开恶例的人。