有没有关于健体的作文

古代学者认为，人类与宇宙万物皆由阴阳互动而成。阴阳代表两种物体实力与势力，它含有对立之意。我国古代贤哲们在观察宇宙及人类社会生活的实践中，体验到万事万物总是在“无平不陂，无往不复”的相对状态中运动变化着，从而创造出“一阴一阳谓之‘道’”的哲理，以阴阳去概括一切，作为自然界的根本规律。这一理论的建立，是中国古代哲人的天才思维成果。

李小龙之所以崇尚古典哲学，他就是通过技击术这种对抗运动去感受、去体验那种恍恍惚惚的真理。反过来，作为一种思维定势，以经验主义为致思途径的华夏先民们，也习惯用这套理论来阐释形形色色的大千世界，由它又形成了我们这个民族特殊的思维方式，形成我们这个民族独具特色的社会学、伦理学等方面的理论知识。在这种文化土壤和氛围中，李小龙的拳术理论渗透了古典哲学理论。

李小龙开设武馆时的馆牌

李小龙曾在其武学著述中写道：“阴阳学说不仅与拳术理论、武术锻炼密切相关，就是在技击对抗中，也无不内含阴阳学说。在截拳道之中，无论是防守，还是攻击，都离不开阴阳变化。况且拳为运动之道、健身之方，术为取人之法、胜人之妙。然而妙从何来？术从何得呢？就在于阴阳的互易变化之间。欲求艺术之途，必循阴阳之路，此乃妙诀的新生之源。”

“太极”是中国哲学中的一个术语，是指派生万物的本源。拳家认为太极虽有，但两仪未分，故此“有”而无形，认为有意无形的内动外静之态就是太极。而内意的运转，能领气行，能导形动，产生出千姿百态的拳式。据说李小龙的“讲求无形”与“以无法为有法”的拳理即源出于此。下面，我们来分析一下李小龙运用的太极图：太极图的画面以黑为阴，以白为阳。黑白相依，相抱不离。这即是说截拳道的，内涵与外形、拳理与技巧、进攻与防守相结合的武道。而且白鱼黑眼谓“阳中有阴”，黑鱼白眼谓“阴中有阳”。由下而上看这幅图，白黑两色呈白色逐渐增多，黑色则逐渐减少。而且，此增一，彼则减一；彼增一，此则减一。中国哲学中称此为“阴阳消长”。古人认为，阴阳两者相互不离，相互消长，相互转化，产生了世间万物，万物中皆包含此理。在截拳道中，则具体表现为动静、刚柔、虚实、开合等对立与统一的状态。李小龙生前经常对他的弟子们大谈此种道理，但真能听懂的恐怕不多。

太极图外呈环状，此环置于平面为圆形，运转于空间则成球形，呈环形无端之象。在截拳道中，体现为动作圆活，着着不离弧形（如打直拳时，臂虽是直的，但腰胯则是弧形拧转的）；势势皆呈圆像，使所有的打斗动作圆转连贯，一气呵成。而双鱼环依之象，恰如练习“黏手”时，两人双搭手之形。练习中双方臂膀组成环状不断变化，彼进我退，彼伸我屈，粘贴黏随，正符合彼阴吾阳，彼阳吾阴，相互消长，交替变化的道理。

■ 截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾，它对生死置之
度外。

■ 我不喜欢给我的武术起名称，但是为了方便，那就叫做“截拳
道”吧，意思是“截击拳头之道”。

■ 最大的谬误就是预先对结果妄加臆测，不应对成败得失有所在
意，让一切自然发展下去，你的四肢自会在适当的时机反击。

■ 欲于截拳道中有所精进，必先对意志有所控制锻炼；忘却成败
胜负，忘却骄傲与苦痛，让对方因其挑衅而遭受严厉地肥击。

■ 四肢，你的自然武器有双重目的：1、摧毁面对于你的敌人－－消除自由，正义与人性的障碍。2、摧毁
任何纷扰你心灵之物，毋容伤害人，但能克服自已的贪婪、愤怒与愚昧，截拳道是朝向自我发展的武道。

■ 打斗应该像水一般没有固定形态，比方将水倒进杯里，水就是杯子的型，倒入瓶子里也就成了瓶子的型。

■ 不应以出世为修炼拳道的途径，而应完全入世。此番入世之后，便可自红尘中修炼以前无法学到的自然平
常路径。

■ 拳术的形式，只是整体里的一部分而已，任何一种形式，都需要纠正、分析、否定、废弃；并且还要下过
许多自省的功夫。免掉了个人偏爱的招数，除去了作茧自缚的约束，战斗方式是永远新鲜，生动，而且不
断地在改进的。

■ 你自己的形式，和你自己的倾向，以及你自己的体格，正是战斗方式的全部主体。

■ 真正的最高技巧是走“简单之道”，而那些只及半途尚未达至水平的技艺，却是偏重于美化外形的修饰。

■ 假如有几名不同派系的武术家在看到一场街头混战时，一定会得出不同的意见，这就是因为他们的观察能
力，已经都被限制在自己所选择的范围内；换一句话说，也就是他们都受到自己仅知的某种形式的拘束！
真实的观察，只有在放弃形式之后才可以获得，而真正的自由意见，也只可以在跳出制度以外才能发生。

■ 学习绝不是模仿，也不是原有固定知识的累积。学习是一种过程，永远不终止的发掘！在截拳道里，我们
只是去发掘我们不知道的东西，并不是把人家现成的东西给拿过来。

■ 在我习武之前，一拳对我来说只是一拳，而一脚亦只是一脚，就是这么简单；当我习武后，一拳一脚再也
不是一拳一脚那般简单。而现在，当我明白了武道之后，一拳一脚便又是一拳一脚，就是那么简单！“真
正”的武术并不是那般复杂，我们应深入了解武术的“原质”，应出拳时直接发出一拳，应出脚时便简单
的踢出一脚。

■ 武术家需要时刻作好准备，但“准备”并不代表“紧张”，不要钻牛角尖去穷想，亦不要分散精神作白日
梦，不用摆下硬马，只需保持灵活，随时随刻地全面性保持警觉，要轻松地准备任何有可能出现的突发事
情。敌不动，我下动，敌欲动，我先动！

■ 我个人不相信“形式”这个词，人非三头六臂，除非世界上有特殊构造的人，然后才可有另外一种武术。

■ 当你与持械对手对抗时，环境对你十分不利，所以你应该避免这种场合。

■ 对于那些该砍去的非精髓部分的态度，并不是每天增加吸收，而是每日尽量排减。

■ 我无门无派，但我又是所有门派，你不能预知我将怎样打，甚至我也不知道自己将怎样打；我的动作中你
的动作的结果，我的武技就是你的持术的终归。

■ 你应该躬身反问一下：我怎样才能忠实地表达出自己呢？当你一击的一刹那间．．．．．．你的身心应该
全部贯注在这一击之中。

■ 不要漠视你的五官官能反应，而去依赖那些空泛的第六感觉。

■ 虚无（空），是不会受到任何限制的，而最柔软的东西亦不会突然折断。

■ 截拳道没有准备好的课程，而且也无此必要。每个人都有一种直觉，可以发现自己天赋以内最有效与最有
力的条件，去获得实际的平衡。动作的重心与力量的使用，规律与姿势只不过能够摸到纯正了解的门路而
已，而纯正了解却是隐藏在每个人的心底深处的，所以我们首先要明了自己的能力，因为武术的知识，根
本就是每个人自己的知识。

■ 不知是什么力量推动我，从童年到少年，我对于任何看不顺眼的人立刻就涌现一个念头：跟他见个高下。

■ 如果有一个人决定冒死也要咬掉你的鼻子，有很大可能他会成功，他可能会被痛殴，但那不会阻止他继续
原来的目标，那才是个真正的战士。

■ 经常有人跑来对我说“喂！李小龙，你是不是真的这么‘能打’？”我答道“好，如果我跟你说，我真的
‘能打’，你可能以为我在吹牛，但如果我跟你说，我不是这么‘能打’，你一定又会认为我在说谎话。”

■ 我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。

■ 无教化并非真意味着未受教化，无教而教是意义深远的。无形的形并非真意味着一无形式，无形之形是由
形进化至更高更完美的自我表达的境界。

■ 截拳道对于武术的看法是站在各种有利的角度上的。因为截拳道能够充分利用了多种的路子与方法（功能
至上主义），所以是不受任何约束而完全自由的。

■ 拳术的形式，只是整体里面的一部分而已，任何一种形式，都需要纠正、分析、否定、废弃，并且还要下
过许多自省的功夫。

■ 截拳道等于是“一只指向月球的手指”，但是你千万不要以为手指就是月球，更不要过于注视那手指而忽
略了太空上的美景。那只手指的作用，只是引指“光明”。至于你将来能够获得多少“太空知识”？那就
全靠你自己努力去领悟了。

■ 重要的是教一个人去做他能做的事，只是做他自己……我反对将某一风格强加于某人。这是一种艺术，一
种自我表达的艺术。

■ 当一个人在武技上已日趋成熟，那么他的形式应是一种无形之形。这种成长，成熟的过程，就如同把冰融
成塑造各种形状的水一样。只有当一个人武技上没有了形式，他才能拥有所有的形式；只有当一个人没有
了风格，他才能适应所有的风格。

■ “截拳道”是锻炼，是指向搏斗艺术终极实在的原则。“终极实在”，便是反朴归真，重返那种简单、直
接、无型无式的原始自由境界。

■ 通透截拳道的人，绝不对抗力，也不会避力；他要柔韧如弹簧，不是抗拒敌人的力，而是借敌人的力，他
无策略，以机会为策略。

■ 什么处境便作什么反应，不必矫揉造作，也无须“呆板”的前奏准备，动作应如影随形般迅捷。你的职责
只是同一时间做完“整体”中的另半个部份而已。

■ 要理解截拳道，须一次一次地，从“关系的镜子”中切身体会；孤立活动是无补于事，存在，便是发生关
系，孤立，便是死亡。

■ 任何技法，无论多理想、多有价值；一困扰心灵，便成疾病！

■ 学习原则、遵守原则、分解原则；一句话，就置身模式而为禁锢，遵守原则而为原则束缚！

■ 跟我习截拳道的人切记着－－一切固定形式都缺乏适应性和柔韧性，真理在一切既定型式之外，试采用那
种可随意改变外形的水袋吧！

■ 习武至圆熟境界的人，便会采用无式之式。像冰块在水中消溶般，可成任何形态，技到无形时，便可成为
任何形；技到无式时，便能适应任何式。

■ 当你领悟截拳道的真理时，你就会像立于“无周之圆”的中央。

■ 截拳道的技巧犹如没有圆，动也犹如未动，紧张也犹如松弛，能观察外物之生息，而又全然似不注意，无
任何的目的，无任何有意识的算计，没有期盼没有预先——简言之，如婴儿般的率真，而又充满机谋与敏
锐的智慧。

■ 截拳道的终极绝非在琐碎，零落的一招半式上，而是心灵极高的孕育与肉体发挥至极限的锻练。

■ 截拳道并非伤残之法，而是一朝向生命真谛追寻的坦荡大道，我们只有在了解自己时方足以看透旁人，而
截拳道则是朝了解自己之道而迈进。

■ 截拳道的悟，籍由直观之心，坚强的意志与克制力而来。

■ 空，因其一无所有而无所不有，空存在于一切之中，亦包容一切。

■ 让内心无任何固守僵结，则外在的一切自会开敞出现。不受任何知识的束缚，以婴儿般纯朴单纯的本在性
观察事物，真义自在其中。

■ 一个搏击者必须能经常保持心灵单纯，心中只有一个目标－－如何搏击。他必须去除阻碍其前进的障碍无
论是身体的，感情的，还是知识的。

■ 欲了解武术的真理，欲洞悉你的敌人，必须抛却一切门派的观念，抛却偏见，爱憎等等，然后，你的心灵
方可能平和而一无偏颇，在此种沉静中，自可清楚，整体地观察事物。

■ 学习截拳道绝非单纯地寻求知识或积累形式化的技巧，而是在自我率真的表达上。

■ 一个不熟练的人很难做到灵活自如地表达自我的。通过对四肢的训练，能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧，
摧毁任何纷扰心灵之物，截拳道是朝向自我发展的武艺。

人，皆有一种相同特性，便是不喜欢被人操纵，不喜欢负责任，这是一般人好逸恶劳的思想，本来不足不奇，但由于种种问题，人类便不得不改变这种观念，并且认为服从是一种美德，我们的所作所为有很多是操纵于神、历史、命运、政治、民族及仁义等。

对于天生的才干我们不会觉得可贵，只有对模仿学习和锻炼出来的技巧才会重视，同时，还要经过一番努力和奋斗才会觉得可贵，太容易得到的东西似乎没有什么价值；这种自然而根深蒂固的思想一时间是难以剔除的。除此以外，不加学习和模仿只有孤立自己，假如，我们拥有某种才华而觉得自满，妄自尊大的话，这样只有令自己闭塞。我们一定要了解自己，而了解自己的方法是靠别人的批评和忠告。

假如我们想自己与别人不同的话，首先要了解自己，警惕自己，干些惊世骇俗的事，能人之所不能！一般人最大的通病便是太自满，一味以为自己了不起，于是便缺乏上进心了。另一种人则太不知足，贪得无厌，毫无自律可言，更谈不上自我警惕。贪婪的人无法掩盖自己丑恶的面目，他的身体是透明的，他的灵魂是不透光的，他生活在戏剧性的人生里，结果使自己陷于不能自拔身子的深渊！

我们为什么会害怕？这是由于我们做事不能当机立断，一旦犹豫不决的时候，我们便会畏缩；但如果能够对某件事作明确的判断时，不论有没有价值，人们都不会畏缩。对某件事视作极端毫无价值的话，这也是勇敢的表现；对某件事视为绝对成功或视作当然时，这一样是勇敢的表现，但是如果对某件事束手无策的话，那么便是畏缩了。对敌亦是一样，只要用信心去鼓舞自己，纵使失败，精神上仍是胜利的。

骄傲是人类错误的情感表现之一，而自尊心是人类基本潜伏的意识。骄傲是不正常的，当人想像自己是一个领袖，自己比别人神圣，觉得自己比别人超能力，于是便看不起别人。骄傲使人不耐烦，使人畏缩。骄傲是脆弱的，是敏感的，当我们的信心动摇，或产生自卑感时，骄傲便走出来麻痹自己，认为自己比别人强。其实骄傲令人放弃自己，骄傲是隔开人和成就的深渊，为了夸耀自己，人会不惜牺牲自己的尊严。

得天独厚亦是骄傲的来源，因为当自己拥有一份特别的东西时，总会以此为夸耀资本，物以稀为贵，何况一些无价宝（比如天才、秘方、秘笈等）？虽然自己因拥有罕有之物而感到骄傲，但亦常常引起别人不满，觉得你太怎么了。事实上，保守秘密和自夸都是惹人讨厌的，保守秘密最难实行，人皆有一种自我炫耀心理，如果他能三缄其口，对自己的秘密全不吐露只字，那倒还好，因为别人不知道他有秘密，最令人讨厌的是，他把他自己的秘密吐露了一些端倪，使别人知道他有秘密，但别人不知道详情，这样的作风，目的是要满足他自己的虚荣。所以史宾诺沙说：“最难控制的是人的舌头，人能控制自己的欲望而不能控制谈话。”所以，一个口头表白谦虚的人并不是真的谦虚，他并没有摆脱骄傲，他只不过是以谦虚来警惕自己，强迫自己谦虚的人是一种虚伪的骄傲！

如果人类能够尽量地自由发挥他的才干的话，这是可以决定他未来的命运的，例如文学、美术、音乐、科学或各种技术等，都可以达到伟大的成就。不过无论参与哪一种艺术，他必须首先充分了解自己，对于自己的能力、嗜好、倾向等明了后，才可以向某一门艺术发展。如果自己的能力不及而勉强从事的话，结果只有破坏和浪费时光，更谈不上什么创造和建设了。

一个人有了自尊心，他才可以明确地去“指导”自己向正确的道路迈进。所以，人应该不断地维持自己的尊严，尊严可以发掘自己的潜能，促进自己工作效果。不但这样，我们每天要重复估计自己的潜能，看看是否有所增加。有时尊严是不容易得到的，为了某些利益，可能会抛弃一切尊严，或为了虚名，尊严也不顾了。总括来说，世人一般所热心的是沽名钩誉。

沽名钓誉或妄自尊大均不足为法，所以人生的第一件大事便是了解自己，了解自己的才干，知道自己的能力，从而负起令自己忙碌的责任，或参加社团活动了解群体生活及人生。自我了解是最为困难的，我们很容易发觉到，想发挥自己的才干实在是满途荆刺，所以，一个有天才的人应该尽量发展他的事业，迫使自己去创新业，所得的成就是万世不没的。想要增加自己信心和尊严，只要多作实际行动。实际行动才可以表现自己的才干，同时你会懂得和谐地与人相处。

一个人的嗜好能够稳定精神，即陶冶性情。如果需要平衡自己的话，不多不少也需要休息的，例如舞手弄脚（可使自己的神经休息，这里并不是指睡觉的休息）即可。所以拿破仑曾说：“政府的责任便是不要使人懒惰”，工作可以使人有所寄托，平衡自己的神经。”别人告诉我说，一个天才可以制造自己的机会。事实上一个人的深切期望不但可以创造自己的机会，甚至可以创造自己的天才！

人由于外界的影响而促成情绪的变化，例如喜、怒、哀、乐等，但是这些变化我们不一定能够适应，特别是怒和哀、憎恨、厌恶等等，所以我们一定要克制自己的情绪，不要被情绪所困扰，不良的情绪只有阻碍我们学习或发展事业，这也是了解自己其中的一个步骤。一个国家、一个民族亦如是，假如他们遭受到一场浩劫而仍然生存的话，这是他们的幸运，但仍要以坚强不挠的精神才能活下去。霎时间恶劣的转变，是磨练人生的最好机会。

有时，我们追求某一样东西，这样东西可能是毫无价值或毫无意义的，但我们会尽毕生之力去追求它，有时明知是不可得的也不会放弃追求，这是人生的一种精神寄托。人生可能不断地去追求精神上的喜悦或物质上的享受，不停地去忙碌，从忙碌产生趣味，使自己的人生更有意义，结果“目的”是次要，“兴趣”是第一。

我们的意志能力是奇妙的，击败别人的英雄心理较易，但要赢得一个人的欢心则极不容易了。我们需要很长的时间才能赢得一个人的欢心，但只要一朝一夕，便可能失去对方的爱，所以我们能够赢得别人的欢心时，就应该好好的去保持这段珍贵的友谊。去打击别人就不同了，只要自己的才干胜过对手，便可以令他屈服，当然彼此的交恶是难免的。

由于不公平的存在，所以便需要公平了，不过有时公平仍是不足应付不公平的，应该还要加上同情、怜悯和爱心。我们既然有心习武，学成之后切不可做恃势凌人的莽夫，除了公平可以衡量事物之外，还需要有爱心来湿润自己，否则便太冷酷了。

我有时怀疑人类究竟有没有“冲动”和“自制力”两个词，“自制力”当然要克制自己的一切情绪，一旦克制的时候便变成了虚伪和矫饰。例如我们明明不喜欢某人，但由于“自制力”的关系，我们不得不表现仁慈的脸孔，所以，严格地说，这不是“自制力”，而是虚伪、矫饰。人常常为了掩饰自己的无知、贪欲、自私，往往表现克制自己，其实人是没有“自制力”的，有的是虚伪。话得说回来，这种虚伪是需要的，人们如果能够克制自己的贪欲、自私的话，实在是一件好事，否则这个世界便会大乱了。虚伪也是一个天才人物所不能缺乏的要素，应有的虚伪和适当的虚伪才可踏上成功之途。

人的自我控制像一个复杂的保险箱一样，按保险箱的掣扭不能一下把保险箱开启，每转一下，接近打开保险箱的机会便越大，人的成就等于开幕词保险箱，当我们每迈进一步，成功的机会又接近了一步。“截拳道”并不是用来杀人或伤人的手段，而是设法打开人生的秘密的一条大路。假如我们想了解别人，那么我们先要了解自己，通过“截拳道”我们也许会知道自己更多，把自己看得更清楚。反过来说，“认识自己”是学习“截拳道”的基础，“认识自己”不但可以有利于练功夫，也是做人手段之一，所谓“知已知彼、百战不怠”。

研究“截拳道”并不是寻求学问或学习什么招式，而是找出人类成为“无知”、“文盲”的原因。假如有人说“截拳道”不同“这派”、或不同“那派”，我们不要管这些，索性把“截拳道”三字剔除，练武就是练武，“截拳道”只不过是一个名称，无实质的，我们千万不要被一个名字弄得糊涂