为什么感冒以后听觉会减弱，嗅觉会消失？

二． 失 眠

黎某，男，57岁。失眠三年。06年11月7日初诊。按摩时遍触全身，未查得病机。最后才在左腰部发现一拳头大皮下积气，属于《心理治法》中的“郁哀症”。我对病人说：“就在你失眠之前，你遇到了一个巨大的精神创伤，你必须放下思想包袱，原谅对方；不然，你这个失眠没法治”。病人不语。下周病人再来，其妻云：“他回家问我：‘你给周医生说了些啥子，他怎么那么清楚？’。我说：‘我说你干什么嘛？’。他说：‘周医生有点神！’”原来，三年前病人被一个朋友以投资为名，骗走了150多万圆，从此失眠。前次治疗后，勾起心事，竟至彻夜不眠。其妻知道病因后亦劝他：“我们原来就很穷，下海经商后致富，现在再不好，也比留在单位上好到哪里去了。钱以后又挣就是了嘛。”妻子原本反对他投资，经妻子一开解，心理包袱就放下不少。治疗四次后，失眠大有好转。
按：心理原因致病，往往在心理创伤后短时间内形成，我因此遽下定语，对病人起到振聋发聩的作用。失眠一病，形成的原因很多。五脏六腑之病均可引起失眠。在心理原因中，喜怒思悲恐也均可致失眠。按摩治疗中，若查不出病机，宁可沉默，也不能妄言搪塞病人，自毁清誉。查病的过程，也是练功的过程，一旦查出，功夫就长一分。

三．冠心病兼心脏神经官能症

陆某，女，50岁。患冠心病半年多，三月前开始按摩后，胸闷痛消失，已停服西药。现每周按摩一次。2007年1月17日来诊，面色黧黑，言胸闷痛如憋，连服两次速效救心丸不解。触诊查得左乳房内胀气，按推之痛不可忍，稍息，嘱病人放松，将气按推散乃止。病人顿觉好转。问其可曾生气。言其女留学英、美数年，花费百余万元，未得一张文凭。她要女儿想法拿张文凭，反遭女儿顶撞。我劝病人道：“她去留学，当然想拿文凭，拿不到文凭也是无可奈何。西方的正规文凭管得紧。她没有文凭，你还有个女儿在。你万一把她逼死了，就连女儿也没有了。你看我这里，一些人生的残疾儿女，都爱得很。你女儿没文凭，总是健康人。人生就追求个愉快，你们一家人平安，生活又无愁，何必去自寻烦恼。”治后病人连呼爽快。说：“想不到生气这么厉害。要不是周医生开解，真不知这病怎么治！”
按：心前区是心脏神经官能症的症状好发部位。或胀闷，或痛，或冷（所谓令人心寒），或心紧，或严重心律紊乱，症状多变，往往令医者束手。触诊可查得肋间肌漫肿，或紧硬，或皮下胀气，或肌肤滞涩。病人或兼颈、胸椎病变，随证变法治之，可解。但心理开解是必不可少的，不然，病必反复。

四．痛 经

1999年，34岁农妇陈某，因痛经求治。每次行经均剧痛，需休息七、八天才能工作。按摩治疗后有好转，停治又复痛如故。西医检查系子宫腺肌症，不得已，借钱将子宫切除。但每到该行经之期，仍然剧痛如故。我听说后，遂考虑是心理压力所致。其家贫，负债两三万元，丈夫能力又弱，月工资仅两百元。要从客观上解除她的压力，医生做不到。要从主观上解除她的压力，她又是一种忧郁内向型的性格，一时半会儿哪能把工作做通。我于是在处方笺上画了一张符，托人给她带去，让她把符烧灰后，用温水冲服。三个月后，病人送来一个大西瓜表感谢，痛经已愈。2003年追访，经期偶有不适而已。
按：这是用的“暗示疗法”。在心理学会上，同道们叹息：心理医师的疗效，往往不及巫婆、神汉好。这种方法对知识分子绝不见效，用之得宜，效如桴鼓。不知者，即诋为“伪科学”；知其理，自有科学在其中。

五．肩 颈 痛

07年2月2日，温江区李某，男，外貌约66岁。述左肩颈酸痛七、八年。触诊查得颈部分肉、腠理中有气体，尤以胸锁乳突肌与气管之间气体积聚甚多，即《心理治法》中所说“郁怒症”呈现气柱的部位，但此患者积气略散漫，不如气柱紧实，仍拟诊为“郁怒症”。但一寻思，此型的积气多是在工作中受了闷气，发不出来所致；病人如此年纪，何处会受此闷气？遂先问病人年纪，说才51岁，这样我心里就比较有底了。再向病人求证是否有受闷气的情形。病人说：“你简直像算命一样。我平时性格温和，但工作烦琐，受了气就闷在心里。今后我受了气一定要发出来。”我说：“发出来你还是在生气”。病人说：“也是”。我说：“最好的办法是不生那个气。要原谅别人，原谅别人就是原谅了自己，就不会生那个气了。人认识问题都是以‘我’为中心：看是‘我’在看，听是‘我’在听，吃是‘我’在吃，穿衣服冷暖自知。人并不能直接理解别人的感受，理解别人是先暗设一前提 ：‘人心如我心’，即是常说的‘人同此心，心同此理’。虽说人心其实难测，但人也只能够通过将心比心去理解别人。一般的人多是直接做出利己的反应，很难事事去将心比心，即使能这样想，也未必能这样做，私心很难克服，甚至难免做出损人利己的事。不能要求人人是圣贤，你就只能原谅人，不给他一般见识，不然你就要生病。”治后病人即说病大减。

按：治这类心身疾病，一定要根据情况，设法解开病人的心结；心结不解，病情即使暂时缓解，也一定复发。曾治一83岁的老太太，因与媳妇生气致心下痞塞，每顿只能吃4--5厘米大一团饭。按摩后痞结散去，回家又结塞如故。虽然屡劝老人不要生气，但老人做不到。两三月后，骨瘦如柴，大腿只及初诊时一半粗。于是只好从祛除其外在病因入手。终于联系到其媳妇，将老太太的病情对其讲明，媳妇悔悟。第一周，陪老太太逛商场，买一件大衣送老太太。第二周，陪老太太打麻将，输了几十元给老太太，老人大喜。家里亲戚知道老人病情后，轮流来陪老人玩，病遂不治而愈。至今老人已95岁，尚健在。
有的病人受唯物论影响，你劝他不要生气，他还说：“存在决定意识，我遇到了生气的事，怎么能不生气嘛？”遇到这种有点文化的病人，你还不能简单地用意识有反作用让他不生气。因为生气是被存在“决定”了的，能反得掉吗？为了救病人，你还得花点工夫去驳正唯物论的错误：
首先，“唯物论”这三个字就不符合事实。凡理论都是“心”总结出来的，只有“物”是形不成理论的。石头能说出理论吗？就是牛马也说不出理论，心要到“聪明人”这个层次才能说出理论。由于“心”看问题的角度不同，同一个问题还会出现各家学说，只凭“物”怎么能产生“论”？
唯物论说：“存在决定意识”，如有一张桌子，你才能形成桌子的意识；没有桌子，你哪来桌子的意识？这种说法的片面性，就像在用眼睛想问题；因为眼睛只能看见外物，不能看见自己。若不是自己有“心”，怎么能感知外物？人是不同于照像机的，照像机能摄下外物，却不知有外物，因为它没有“心”。人首先要具有“心”的认知能力，没有这种认知能力，就形同木石，是形不成“意识”的。认知能力的特点不同，就会形成不同的意识结论。如眼睛能看到石头白，看不出石头硬；手能摸出石头硬，摸不出白；耳朵则对石头完全没有感觉。所以人对外物的意识，不只是由外物决定的，还与人的认知能力有关。同样是视觉，色盲所见的外物，常人所见的外物和显微镜下所见的外物，差异极大。康德在《纯粹理性批判》中也指出，人的认知能力，先天就规定人以时间和空间的模式去认知世界。任何外物都要被装在心的“时空模式”中去认识，超出“时空模式”，人就认识不了。人不能设想事物存在于时间和空间之外，人的认知的模式不是被外物决定的，是先天固有的。即使在四维时空中，人的视觉不如鹰，听觉不如蝙蝠，嗅觉不如狗，可知人的感官功能还有待开发。如果人的认知模式发生变化，比如增强到能感知十维时空，或减弱如蛆虫只有触觉或味觉等，世界一定不是现在这个样子。佛教唯识学中对“意识”的认识分得更细，因其烦琐，简说如下：意识分为新熏识（后天形成的意识成果）和种子识（先天具备的认知能力），这两种识又各分为八识。“意识”（新熏识）的形成是由“根”（眼耳鼻舌身的感觉器官）、“境”（外界事物 ）和“识”（指种子识）三结合所产生。所以“意识”是由心的认知能力和外界事物相结合的产品，哪里仅仅由外界事物决定。心与物是互相影响的，仅物质存在决定不了意识的产生。（注：存在一词在唯物论中指物质存在，在萨特的存在主义中指精神存在，如笛卡儿说：“我思故我在”。在人本主义哲学中又略相当于道家形而上的超越心物的存在：道。）
人接受了一种观念是很难改变的。有的人又会说：“没有人的形体，哪来人心？所以还是存在决定意识。”说这种话是不深思的表现。人心不能离开人身而独在，是事物表现的一面；但人心却是人身的主人，人身只是人心的工具。人的视听言动，都受人心的差遣；我们自己体验到的事实是：意识支配存在的人身。这里需要说明：人心当然不指心脏，但也不指大脑，是指广义的生命力的高级表现。大脑也只是人心工具，大脑想或不想问题，仍然受人心的支配。人心的实质现在还不好说清楚，但从心与身的关系看，心站在主导地位。人心如果是被物质之身决定的，决定意味着不变，要变就不叫决定；若如此，人心为什么一天会冒出那么多希奇古怪的想法？看当今世界，无数的发明创造，都是人心的杰作。是人心在推动社会的发展进步。所以说，在存在与意识的关系中，存在不但决定不了意识，还反而在意识的推动下，发生疾速的改变。
心与身，意识与存在的关系，就是中医哲学高度抽象出的阳与阴的关系，是相互依存的，孤阴不生，独阳不长，但阳占主导地位。《素问·阴阳应象大论》说：“阳化气，阴成形”。《灵枢·本神》说：“德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑。”阳的作用转化出气，再由气产生心的精神现象，阴的作用则形成万物的形体。阴与阳都是宇宙的本质——太极一气——的表现形式。现象是二，实质是一。所以阴阳之间现象上是对立的，实质上互相依存，相互之间有消长，甚至转化，因为阴阳本质上是太极一气的不同表现形式，太极动而生阳，静而生阴，实质相通。中医的阴阳，用在不同的地方，含义不同。这里的阴阳，也称阴阳二气，但不是后天的物质之气，和太极之气一样，属于形而上的先天之气，无形无质，是宇宙中两种相反相成的作用，还处于老子所说的“一生二 ”的阶段；要到“二生三”的阶段，形成无形有质的形而下的冲和之气，才是后天之气。这里的先后天的先后，不指时间的先后，而指层次的深浅，先后天是同时共存的。类似于先天遗传基因与后天形体同时共存，只是这里的先天指形而上，后天指形而下。形而上的气，并不是离开形而下的东西独立存在，它就在形而下的东西之中。如六祖所说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如寻兔角。”有兴趣的朋友可参阅熊十力的《新唯识论》中，有关先后天气的论述。传统哲学几近断绝，令人难解，不得不略加解释。《素问·灵兰秘典论》又说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危。”中医哲学也认为，在心身的关系中，心起着主导作用。这些从常识出发的道理，并不很高深，只要你肯用心想，是不难明白的。可惜世间不用脑筋的人有点多！
马克思看出唯物论的弊端，就提出辨证唯物论来补救。说是“存在决定意识，意识又能反作用于存在。”存在既然决定意识，它能决定意识怎么反作用于存在吗？若物质存在能决定意识的反作用，那此反作用是存在通过意识在自己作用于自己，就不存在意识自身的反作用；若存在不能决定意识的反作用，存在就决定不了意识。所以，马克思的说法在逻辑上说不通，只能说“存在和意识互相影响”。我们从自己的生活中就知道，存在决定不了意识的反作用，就像面粉决定不了人们到底把它做成面条还是面包一样。只是人还不能把面粉做成机器，物质存在本身的特性要限制人们的随心所欲。客观事实是：存在决定不了意识，反而是意识要支配物质存在；只是在支配时要顾及物质存在的特性，使主客观高度统一，以达到最佳效果。这就是中国哲学所追求的“天（客观事物）人（意识的主观愿望）合一”的境界。不能理解博学的马克思，为什么会得出如此既不合逻辑，又不合事实的结论。如他还说：是石器、铜器、铁器、机器的出现推动了社会的进步。但石铜铁机器是人发明创造的，归根结底是人的智慧在推动社会的进步。又说是劳动创造人类。人的意识中如果没有智慧，会想出劳动的方法吗？不知道劳动的方法，能进行劳动吗？是意识在支配人去劳动，而不是存在决定人去怎么劳动。牛马终日劳累，它们能变成人吗？牛马的意识水平太低了！它们再劳动，也变不成人。
错误的观念必然导致错误的决策。百多年的近代史，人类为此付出了巨大的代价。存在决定意识的观念，使人轻看意识在人类进步中的作用，使人做出像“文化革命”那样昏昧的举动：打击迫害知识分子，看不到知识经济的重要性。意识的重要功能就是懂道理，称为“理性”。明白了理性，人就可以通过说理，通过民主与法治来解决纷争；而不是像愚昧人一样，动辄互相残杀，给人类社会造成巨大的破坏。百年过去，让人痛定思痛，人类再不能重蹈覆辙。从小处来看，明理可以使人解除心理压抑，调动起人的主观能动性；对健康，对事业，都有巨大的好处。但从现实看，很多人对错误的观念并没有清醒的认识。医生应在力所能及的情况下帮助病人，端正认识；对疾病，对社会，都是功德。
从现在已知的宇宙史看，宇宙是在146亿年前，从一个体积无限小，质量无限大，近乎什么都没有的奇点的大爆炸中产生。然后无中生有，形成众多的星球、星系。地球是46亿年前才形成，以后才有生命的产生。生命又由低级向高级发展，以至形成现在的人类。从无物到有物，从无生命到有生命，从低级生命到高级生命，可以认为：“意识”是一种存在的高级形式。高级的存在能支配低级的存在。只是这高级的东西不是离开低级而别有一种存在，它只是低级的升华形式。这就是中医说的“精化气，气化神。”我这里按照中医的阴阳学说，结合现代知识来阐释中医对意识与存在关系的看法，目的旨在说明意识在人生中的重要性，让患者和医生都注意“意识”在治疗中的重要作用；同时，在人生的旅途中，不怨天，不尤人，自求多福，自己转化命运。我这里没有批判唯心论，但批判的意味自在道理之中。
意识有什么特点呢？这里简介梁漱溟先生在《人心与人生》中的观点。粱先生在书中曲用毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，批判了人类只有阶级性，没有统一人性的观点，并指出人性的实质是理性。又据毛泽东在《论持久战》中的说法，说人心（意识）有：主动性、灵活性、计划性三大特点。粱先生在“文革”的黑暗中，八十高龄仍坚持独立思考，著书立说，高扬人性的旗帜；既勇敢，又智慧，是一个少有的敢承担人类良心责任的知识分子。人有主动性，就不会被动地被外界事物所决定。人有灵活，就可以多种形式处置外界事物，而不是呆板应对。人有计划性，就不仅可以处置现在的事物，还可以处置未来的事物。人心有如此好的功能，人生真不该辜负此心。明白了这个道理，医生就一定要告诉病人，人心在人生的旅途中起着主导的作用。人不仅可以有计划地规划自己的未来，又能随机应变，灵活处理突发事件。一定要树立起病人的信心，人心能促进人身的康复。心理学的研究证明：无论是心身疾病，还是纯生理疾病，只要树立起病人的信心，疗效普遍好；若病人丧失了信心，疗效一定差。
人心既然有如此大的作用，如果一旦产生错误观念，为祸亦必惨烈，不可不慎。中国的知识分子，历来有心忧天下，不为良相，即为良医的情怀。现代的医学，不仅要治人身，也要治人心。像心身疾病，不治人心，这人身也是治不好的。作为医生，尤其要注意治疗知识精英的心。知识精英占据着领导岗位，或者舆论阵地；要么影响政策的制定，要么影响人心的走向；若观念昏昧，就不是为害一身，起码是为祸一方的问题。医生能做到身心并治的境界，真可谓苍生大医；那么，良医所建立的又岂止是良相的功业。在此愿与同道共勉。
未正人，先正己。医生在说服病人之前，必须先说服自己，人不能以己之昏昏而使人昭昭。所以不嫌辞费与同道进行探讨。

鉴于最近诋毁中医是伪科学之声不绝，又少见中医学者出来讲清中医学的理念及特色，在此谈一点看法，供同道参考：中医是一个哲学医学，哲学可以包容科学，科学的内涵却装不下哲学。作为中医师应当把中医的医学基础弄清楚。中医是以阴阳五行的哲学归类在认识事物，其基础是建立在道与万物相通的一元论上。太极生两仪，变成阴阳；两仪生四象，为少阴、少阳、老阴、老阳，再加上中性的土，就构成了五行。中医是两分法与五分法的结合应用。金、木、水、火、土五行，万万不能理解成五种物质，比如，五行可以表现为东西南北中，这是什么物质？有人把中医说成朴素的唯物论，我认为这是不得已的附会。中医是心物统一论，道理已如前述。阴阳五行是对宇宙动力作用的归类，由此也表现为事物特性的归类。如果照唯物论来理解，中医真是不通又不通，自然该挨骂。事物之复杂，以阴阳五行为纲来认识，有其简明扼要的一面，也就有模糊不清的另一面。比如，外邪众多，用风火湿燥寒来进行功能归类，决不能理解成什么具体的细菌，这是一种模糊的认识论，就像数学中有模糊数学。这既是中医的短处，也是中医的长处。事物变化之繁，不可以尽数。能清楚精细的认识，当然好；若一时认识不清，用模糊理论可以先把握住治疗的大方向。如非典型肺炎刚出来，用了中药治疗的效果都比较好。现在借鉴西医充实自己的短处，是可以的；若因此丢掉自己的长处，就很不值得。事物的认识没有穷尽，模糊理论是取消不了的。如果能把西医融会进中医最好，但这需要众多人才持续不断地努力。有待于后学诸君！治病几十年才知道，好多病你根本连病名都弄不清楚，用模糊理论一治疗，病人的痛苦就解除了；或者一时治不好，也可以控制病情，留人治病。原上海市委书记柯庆施，腹痛住院，西医一派说是胆囊炎，一派说是胰腺炎，争执不清就不用药。为什么不能先模糊治疗一下呢？最后尸检证实是胰腺炎，有什么用？其实，西医也用模糊理论治病，如用广谱抗菌素，只要发现是细菌感染，无需先弄清是何种细菌，就可用广谱抗菌素治疗；不得已，才做细菌的药敏试验，选专药治疗。很多病都适用模糊疗法，只要治疗的大方向正确，病人能解除痛苦，用不着弄很清楚。这样做既可以提高治病的效率，不延误治疗；又可降低治疗成本，减轻病人负担。现在一些病，有些西医检查不出来，就武断地说病人没病。中医善治各种杂病，把病治好了，当然有自己对疾病的认识，但西医要求中医用西医的道理把病说清楚，中医的模糊理论自然说不清楚，于是就有人攻击中医不科学。现在西医的循证医学，也在走模糊治疗的路；中医借鉴一些西医的治法，就攻击中医无用，这是一种不讲理的做法。一些西医的检查结果，也有似是而非的，造成失误的大有人在（参见拙著《不能迷信影像诊断》）。如我治疗加拿大籍华人张太太的膝关节痛，加国西医说是膝关节坏了，要换人工关节。张太太不敢一试，遂来中国求医。我触诊查得系关节滑膜炎兼韧带钙化，每周一次，治疗三月，疼痛大减。明明是筋病，与骨何干？又南京一妇女，58岁，三十多年前，当知识青年，强力劳动，损伤腰部，遂致髋关节痛。宁、沪众名西医会诊为股骨头坏死，换一个股骨头还痛，再换对侧股骨头；还痛，又说先换的股骨头已坏，又第三次换股骨头；还痛，又说后换的股骨头坏，要四换股骨头。经我检查是4—5腰椎错位，校正后，即痛止。此病骨坏死相信有，但是否到了非换骨不可的地步，则难说；漏诊腰椎错位，是逃不掉的。以科学标榜自己的西医，都有不科学的行为，一些对中医不了解的人，抓住中医的弱点，大肆诋毁中医为伪科学，中医应当自己站出来把道理说清楚。并向群众普及中医理念，宏扬中医特色，造福社会。
科学是建立在逻辑思维的基础上，但人除了逻辑思维以外，还有灵感思维、直觉思维、联想思维、美感思维、情感思维等。这些思维基本上不靠逻辑推理演绎，但可与逻辑推理结合应用。科学解决不了情感、美感以及道德的问题，所以不能搞科学霸权主义、唯科学主义，这样会防碍人类社会的全面发展。马斯洛说：“‘纯’科学家最终所能达到的境界不是爱因斯坦型或牛顿型，而是搞集中营试验的纳粹‘科学家’和好莱坞的‘疯’科学家。……为科学而科学正如为艺术而艺术一样，都是病态的。”（《马斯洛人本哲学》成明编译，42页）叔本华说：“物质世界的真理，可能非常具有客观外在的意义，却丝毫没有主观的内在意义。后者是心智和道德真理的特权，心智和道德真理涉及意志客观化的最高阶段，而物质世界的真理，则只涉及意志客观化的最低限度。”（《叔本华人生哲学》李成铭等译，82页）而中医学却是将意志客观化的最高阶段与最低限度相结合。如《素问·汤液醪醴论》说：“针石道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。”清·高士宗注云：“针石之为道也，工（医）之精神与病之精神，工之志意与病之志意，两相合也。今工之精神不进，志意不治，工与病违，故病不可愈。”这就是上文所说的高级存在状态可调控低级存在状态，神可以治形。医生和病人的精神状态都要影响疾病的痊愈。荣格也说：“心理治疗告诉我们，最具疗效，起决定作用的并非学识，亦非技能，而是医生的人格。”（《荣格性格哲学》李德荣编译，250页）这种现象可以称为“思维感应（？）”，这些道理若没有亲身体验，在那些科学霸权主义者看来，又是伪科学。医者仁者心，对这些强不知以为知的说法，应努力给以解释，以提高社会的认知水平。
在科学知识的论证阶段，主要靠逻辑思维；在科研成果的发明创造阶段，则与灵感、直觉、联想的思维形式密切相关。中医则应用后三种思维形式较多。如中医比类取象的认知方法，把万事万物用五行归类，就是应用的联想思维。不然，东西南北中和辛甘酸苦咸是怎么也挂不上钩的。联想思维又往往能引发灵感思维。爱迪生说：“天才就是百分之一的灵感，加上百分之九十九的汗水；但这百分之一的灵感，比百分之九十九的汗水还重要。”罗斯福说丘吉尔“每天能想出一百个主意，其中九十六个都是馊主意，但有四个是绝顶聪明的主意。”丘吉尔之所以是伟人，不在乎他每天有九十六个馊主意，而在他每天有四个靠灵感产生的绝顶聪明的主意。中医水平的高低，与灵感思维的关系相当密切，如《医宗金鉴·正骨心法要旨·手法总论》所说：“一旦临症，机触于外，巧生于内”，这个“巧”在一般情况下是直觉思维，在遇到疑难病时，往往是灵感思维起作用。那种机械化思维的人，是一定学不好中医的。直觉、灵感的产生，也不是凭空而来，需要临床经验千锤百炼的磨砺做基础，又与人的聪明才智相关。所以说“老医生，少裁缝”。直觉、灵感思维并不排斥逻辑思维，在千锤百炼的磨砺中，绝对包含逻辑思维的应用；在百思不得其解时，往往激发出灵感和直觉。灵感和直觉的正确与否，也要经过逻辑思维的检验。在产生了灵感和直觉认识后，要用逻辑思维想一想它有没有道理，再在实践中加以验证。如中医辨寒热真假，患者出现十个寒症，一个热症，你要说寒症都是假象，热症才表现实质，用逻辑思维就要考虑寒热的百分比，就得不出这个结论。逻辑推理的方法是：“治寒以热，治热以寒”。这是正治法，用之效果不好，医生就要考虑是不是把虚寒证当实寒证治了，或者应是寒热错杂证，或者是用药的剂量不够。在病情危急之时，你要一眼看出是真热假寒，往往靠经验的直觉和灵感。这时有经验的医生径可直接用药。经验不够的医生有了灵感、直觉，就要结合逻辑思维应用：一、真热证应当用寒药；二、如果这是真热证，不防用寒药一试；三、小剂量试用以观察疗效。
中医学常用的灵感、直觉、联想的思维方式与科学常用的逻辑思维方式，看似矛盾，其实是相辅相成的。只是中国文化的特点，喜欢模糊思维的方式，就像中国画一样是模糊的，重神似，轻形似，不像西方画那样纤毫毕现。中国人的民族观念模糊，只要认可文化理念就行，汉族是由若干民族融合而成。中国人的国家观念模糊，认为“天下是一家，四海皆兄弟”，以至当外敌入侵时，被讥为“一盘散沙”。中国人的思维方式自然有其局限，如重大道，轻雕虫小技；重整体，轻具体；逻辑思维不发达等。但中国文化的优点就在其中，那就是包容性强，在包容外来文化的同时，也发展壮大了自己。中国文明没有像其他古文明一样消亡而延续至今，就是靠的这种文化优势。中医是中国文化孕育下的产物，我们应当看到自己的优势，并运用这个优势把科学的方法包容到中医学中。荣格说：“英国人类学学会的一位前主席曾问我：‘你能理解何以像中国人这样高智力的民族没有科学吗？’我答到：‘他们有科学，但你不理解它。这种科学不是建立在因果性原则之上的。因果性原则并不是唯一的原则；它只是一种相对的东西。’”（《荣格性格哲学》362页）因果性原则是逻辑思维的基础。我认为中医学可称为“模糊科学”。一个外国人能如此认识中国文化，比好多中国人还认识得清楚。

主要是炎症刺激导致听力，嗅觉消失，随着感冒的痊愈这些症状也会逐渐消失。多喝水，注意休息。

寒还在肺经上