有天 （乾） 地 （坤） ， 然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以 屯 ； 屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以 蒙 ； 蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以 需 ； 需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以 讼 。 讼必有众起，故受之以 师 ； 师者，众也。众必有所比，故受之以 比 ； 比者比也。比必有所畜，故受之以 小畜 。 物畜然后有礼，故受之以 履 。 履而泰，然后安，故受之以 泰 ； 泰者，通也。物不可以终通，故受之以 否 。 物不可以终否，故受之以 同人 。 与人同者，物必归焉，故受之以 大有 。 有大者不可以盈，故受之以 谦 。 有大而能谦，必豫，故受之以 豫 。 豫必有随，故受之以 随 。 以喜随人者，必有事，故受之以 蛊 ； 蛊者事也。有事而后可大，故受之以 临 ； 临者大也。物大然后可观，故受之以 观 。 可观而后有所合，故受之以 噬嗑 ； 嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以 贲 ； 贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以 剥 ； 剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以 复 。 复则不妄矣，故受之以 无妄 。 有无妄然后可畜，故受之以 大畜 。 物畜然后可养，故受之以 颐 ； 颐者，养也，不养则不可动，故受之以 大过 。 物不可以终过，故受之以 坎 ； 坎者陷也，陷必有所丽，故受之以 离 ； 离者丽也。 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义，有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以 恒 ； 恒者久也。物不可以久居其所，故受之以 遯 ； 遯者退也。物不可以终遯，故受之以 大壮 。 物不可以终壮，故受之以 晋 。 晋者进也。进必有所伤，故受之以 明夷 ； 夷者伤也。伤于外者，必反于家，故受之以 家人 。 家道穷必乖，故受之以 睽 。 睽者乖也。乖必有难，故受之以 蹇 ； 蹇者难也。物不可以终难，故受之以 解 ； 解者缓也。缓必有所失，故受之以 损 ； 损而不已，必益，故受之以 益 。 益而不已，必决，故受之有 夬 ； 夬者决也，决必有遇，故受之以 姤 ； 姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以 萃 。 萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以 升 。 升而不已，必困，故受之以 困 。 困乎上者，必反下，故受之以 井 。 井道不可不革，故受之以 革 。 革物者莫若鼎，故受之以 鼎 。 主器者莫若长子，故受之以 震 ； 震者动也。物不可以终动，止之，故受之以 艮 ；艮者止也。物不可以终止，故受之以 渐 ； 渐者进也。进必有所归，故受之以 归妹 。 得其所归者必大，故受之以 丰 ； 丰者大也。穷大者必失其居，故受之以 旅 。 旅而无所容，故受之以 巽 ； 巽者入也。入而后说之，故受之以 兑 ； 兑者说也。说而后散之，故受之以 涣 ； 涣者离也。物不可以终离，故受之以 节 。 节而信之，故受之以 中孚 。 有其信者，必行之，故受之以 小过 。 有过物者，必济，故受之以 既济 。物不可穷也，故受之以 未济 终焉。 《周易》以乾、坤二卦开始，象征天地初开，万物始生；以既济、未济卦结尾，象征万事周而复始、循环不已。
易经64卦按变卦、覆卦排列，舞姿般的优美逻辑链条。
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