古人曰;道之道非常道,请问什么是道,到底有多道.

　　“道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”，都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，也即追求外在的名利之道。

　　道可道，非常道；名可名，非常名。”这十二个字，是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句，也是道经的总纲。它的意思是可以用语言表述的“道”，它不是永恒的道；可以用语言说出的“名”，它就不是永恒的名。也可以更进一步理解为，道路是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。
　　老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法，一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。
　　“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为万物运动变化所依循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的哲学概念还有以下内容：一、道体，即“道之为物”，是只有心灵才可以认识的客观实在，标志着宇宙万物的本原。道体的本质是“小”，是可以为心灵所认识的，其前提条件是修德，即必须使自我意识合乎自然法则。二、道性，即由道体所体现出的不依人的意志为转移的客观规律，标志着世界万物之所以发生、发展、转化、灭亡的根本法则。道性是客观的，其客观性是由道体的物质性所决定的。对道性的把握，决定于修道者的悟性也即理性思维。道的境界越深，悟性越高；悟性越高，识道的能力越强。所谓修德悟道，就是强调“修”、“悟”二字，修是修正，是要不断地扬弃自我不符合客观规律的思想意识；悟是体悟，是要把直觉思维寓于理性思维之中，只有理性思维或者只有直觉思维都不可能获得真理。宗教源于直觉思维，唯物论源于理性思维，而老子的道德论是直觉思维与理性思维相结合的产物——识道是直觉思维，修德是理性思维。三、道境，即识道者通过反思默修所进入的忘却自我、没有烦恼、逍遥无碍的灵明境界。

“道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”，都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，也即追求外在的名利之道。

这两句微言大义，至今仍有争执，有人读为道可，道非，常道，名可，名非，常名，这样读的话，解释就完全不同

非“道之道非常道”
如下：
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　无名天地之始；有名万物之母。
　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

恒道，是体晤自然之道。
详见：《老子》世传本“常道”与帛书本“恒道”辨析https://wenku.baidu.com/view/aec88344482fb4daa58d4bfc.html