柏拉图的美学观点是什么

2024-11-02 06:26:46

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回答1：

柏拉图的思想是十分丰富的，并非是现在一些学者所认定的，就是一个客观的唯心主义者的早期代表，对于他的思想还需要进一步地深入研究与与讨论，本文就试着做一点这方面的工作。柏拉图出身于奴隶主又是较显赫的贵族家庭，从小就受到过良好的教育。成年后喜欢艺术和哲学，又受到奴隶制政治的影响和吸引。在他成长的年代中，当时正是古代希腊奴隶主民主政治创建时期，也是奴隶主头子间争权夺利，主张要更民主些还是更****些，相互间血腥较量，垂死斗争的时期。漫长的伯罗奔尼苏战争就是这一斗争现实的体现。残酷的斗争现实，给予了柏拉图思想的深刻影响。另外，希腊的两个较主要的宗教，如奥林匹克神和俄耳菲斯教的宗教意识对他的影响也是不可忽视的。再由于他成年中热爱诗歌和戏剧等艺术，所以古希腊以神话为题材的史诗和戏剧等，也在柏拉图幼小的心灵中播下了审美的种子。总起来说，对柏拉桥滚图思想影响最为深刻的还是古希腊早期的哲学，如米利都派、毕达哥拉斯派、恩培多克勒、爱利亚派的自然哲学，智者派的社会哲学和伦理学。其中对柏拉图思想影响最深的为毕达哥拉斯的数的和谐理论，恩培多克勒的原始物质论，爱利亚派中的赫拉克利特的万物流变论，巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论，苏格拉底以善为主的哲学与伦理学。其中又以苏格拉底无惧无畏的恂道精神对柏拉图思想的成熟和以后的志向确立影响最大。因苏格拉底是柏拉图的老师，又是执友，所以可以这样说，苏格拉底的学说和品德，基本上就成为柏拉图学说建立最为主要的理论基础。以上这些就是形成柏拉图思想较为直接的现实基础和原因。柏拉图吸收如此丰富的古希腊文化，与他一段坦生中勤奋学习读书，多次出游敏燃余，广集人材，兴办学园有关。

回答2：

柏拉图是古希腊唯心主义哲学家，以哲学的概念来思考美，并让美学成为一个竖历含思想体系的第一人。他出生雅典贵族，从小就接受哲学、数学和文艺的良好教育。青年时期非常崇拜苏格拉底，当年苏格拉底被雅典人处死后，他愤而离开雅典到麦加拉城漫游，先后到过叙拉古城、埃及、西西里岛考察十年，结识一些士人，而后回到雅典创办雅典学园，专心从事教育，以期实现自己的抱负。柏拉图在《斐多》、《会引》、《斐德若》、《理想国》诸篇里，都有谈到美的本质，《斐多》东西之所以美，美本身出现于它之上或为它所"分有"。《会饮》提到弟娥提玛的启示，"它是永恒的自存自在，一切的美都以它为泉源，但美的事物时而生，时而灭，而他却毫不因此而有所增减。《理想国》卷十，"理念"是精神性的实体，是万物的本源，真实的存在，是第一性的，而具体事物是第二性，由"理念"产生，烂卖是理念的影像或摹本。《理想国》卷七，柏拉图提出一个"洞穴比喻"洞外是真实的世界、理念的世界；人被缚在洞内，一个现实，虚幻的世界。要认识真实世界的美只能凭借"灵魂回忆"或"痴狂"。《斐德若》、《会饮》中，柏拉图说只有极少数哲学家没有习染尘世罪恶而忘掉上届伟大景象的灵魂，才能透过"灵魂回忆"凝视关照那超凡神圣的美，而肉眼凡胎必须经由类似参禅悟道来探求。柏拉图的美带有客观唯心主义本体论的性质和浓厚的神秘主义色彩。柏拉图轻视现实生活，否认人对美的正常感知和认识。但他看到了多层次的美并认识美的复杂性。他的名言：对美本身的关照是最值得过的生活境界。

柏拉图反对智者派"美是视觉引余笑起的快感”的观点，提出"美是理念”，认为现实的世界没有真正的美。但并不表示他不承认具体美的事物，也不是说他认为美的事物不能通过视觉引起快感。他肯定美的事物可以引起快感，但是要以爱为基础的快感。

回答3：

好了，我从外美学观的技师自己做的，他只是个美学方面的事而已，超要挺好看的

回答4：

柏拉图的美学思想

能秩致美
2018-11-20

柏拉图认为:

有一个使一切事物成为美的事物的品质，特例的美是相对的，变化无常的，而这个美的品质是绝对的永恒不变的，是绝对的。把这个品质加到任何一件事物上面，这件事物就成为了美，而不管这个事物是石头、人、动作还是思想。这个品质先于美的事物，一般先于个别，它是创造者。

为此我进行思考，下面是我的思考过程。

处于不同语言、不同文化、不同时期、不同人种的人对同一事物的美的判断是不完全相同的。

有一些事物需要具备一定的知识和文化才能感到美的存在，例如文学、哲学等。

按支持获得美感的必备条件的多少可以据此对美进行某种角度的划分。

较低层次的相对比较容易为人所发现。

较高层次的需要知识、文化支持，需要经过某些判断过程，例如:思考(不管是表面的或者是潜意识作出的)等才能发现的美感。

美是相对的，一个人和一个熊的审美的观念是有区别的，也就是说美的特质是相对的。

只有人发现感觉后才是美。未发现感觉的不认为是美。

如果说有一种通用的美的特质，那么它取决于个体的人自体的逻辑处理过程，才能在这个特定的个体中展现出来。

至此我发现了柏拉图思想中的那个“品质”的概念。

孔子说过:“知无不言、言无不尽”。我们没有这么多的智慧来言，但是我们可以试图区补全它。

通过肯定来否定固定下来的思想。因为固定下来的东西，必定被变化的环境所覆灭。

你认为天有缺，缺在你自己心中，补天，即补自己的心。

如果心无缺(好像对人类个体不太可能?!)，天也就无缺了。

补天，补自己的心的同时通过自己的行为和思想也可能给其他有天缺之心的人提供一些补天的材料，使他们将自己心一起补了。

已补人心的比例越练越大，天(自心所见的)也就越见完全了。

你不能固定真实，你可能认为自己能固定外在的表象，但其实你只是把自己的思想给固定了。

上面是我刚读第1页后的随感，后面的我还没看，以后看了后再写。上面的写的东西我会在对其思想更加了解后作修改。

柏拉图认为:

恰当是不能同时造成表象的美和内在的美。表象美人人喜欢，而内在美不容易为人所认识到。感性可以认识表象美，而内在美只有通过理性才能认识。理性感觉高于感性感觉。

究竟是以理性或者感性，或者说以某种比例去看待事物，取决于我们的处理逻辑。我们很难以绝对的极化的方式来看待事物，不管我们承认与否。

将其极化、分极、量化等方法，只是为了进一步了解其而作的探索，探索的结果不要以为就是真实本身?正如同科学不等于真实。

柏拉图认为:

作为物质的感性世界的另一面存在一个非物质的理念世界。物质世界只不过是理念世界苍白的影子或模糊的映游纯伏象。理念世界是真实的存在，而感性世界是虚伪的幻象。理念是物质世界中事物的原型或理想。物质世界之所以存在是因为它符合了理念。感性事物是转瞬即逝的，而神携理念世界则永恒不变。

柏拉图所说的理念世界我认为就是真实。真实是永恒不变的或者是不断发展变化的，都只是一个假设，只是不确定而已，无论我们如何使用它，把它作为什么，如何去思考它，如何去证明它，意识到它与否，它都不受我们的影响而存在着。如果我们认为有真实这个概念，那么当这个真实概念发展了后，它仍旧是这个概念，那么可以把它看作是固定的，其实绝对和相对、变化和固定是一体的。不必要去在这个问题上动无谓的脑筋?知道后再回想一下，好像有点无用功的感觉啊?但是没有这些“无用功”的探索，人类的智慧可能还停留在某个时代呢。

对于之前我的美的概念的认识我又有了新的发现，我是用以下的思维而获得此发现的，我不描述我的发现，而将我如何发现的过程描述出来。

如果我之前认为的美的发展了，其结果还是美吗?

举个特例:我认为某时空限制下，某(这个可以是物质、精神等等)很完美，之后这个很完美的变化了，(其变化的具体原因和为什么变化本节不探讨)，变化后，如果我不喜欢发展的结果，或者认为发展的结裤键果没有以前那么完美了，那么美还存在于其上吗?它是在某种数量上增加了还是减少了?

我认为美的特质是不变的、变化的还是固定的、发展的?

变化的还是美吗?(变化-不管是你认为是发展，或是衰退，还是其他什么的。)

我认为的美的特质是存在于什么上面的?

原型、结果、过程、发展、还是其本身等等?

我认为的美是存在在物质上的，还是存在精神上的?

我思考后，并根据我的思考过程等，再次并多次思考后，发现了我之前对美的判断的一点逻辑，之前我没有发现的，先验的判断的一点逻辑。

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