董仲舒的君权神授、天人感应的思想主张是否与孔子对鬼神持敬而远之的态度相悖？

我查了好多资料感觉着几条能帮到你：

“天人感应”说,认为“天者,万物之祖,万物非天不生”,把天说成有意志的,是宇宙间一切事物的主宰。人是天所创造,只能顺应天命;天通过符瑞、灾异,对地上统治者表示希望和谴责。

他把孔子所创立的原始儒学神学化了,成为封建统治者在精神上奴役人民的工具。他的思想虽有保守反动的一面,但在封建社会秩序建立不久,又需巩固统一的历史条件下,其积极作用应予以肯定

董仲舒继承了儒家孔孟的思想,并吸收了先秦阴阳五行、墨家、法家以及汉初黄老等思想主张中一切有利于巩固封建专制的因素,适应封建大一统的政治需要,建立了一个新的儒家神学理论体系。

如果严格说应该是相悖的，但是他的对象是最高统治者，身份很特殊，所以综合考虑不应算相悖。批判性的继承应该不是很准确，要用现在的价值观来看还不如孔子的先进呢谈不上批判，最好用一个有继续意思的中性词去形容两者之的关系

董仲舒的儒学，不同于原始儒学，是一种新儒学。

孔孟虽也为统治者提供方法论的政治伦理学说，但毕竟在野，多有理想色彩、对政治批评的成分。而董仲舒的新儒学，以维护皇权的绝对性为最终目的，完全沦为官方的统治哲学。其学说的核心是天人感应，在此基础上以阴阳灾异解说时事政治。古人有天象信仰，日月星辰都被看作上帝对人间的旨意。

董仲舒把阴阳五行学说揉进天人感应思想，使汉代的灾异观念更为系统化。为解释天道与人事关系，提出符瑞、谴告说，一方面强调王权的合理合法性，另一方面企图以神权限制王权。

董仲舒还阴阳五行学说揉入三纲理论，提出三纲五常之说。阴阳五行思想在汉代极为盛行，政治、宗教、学术都套用。阴阳说起源于《周易》“一阴一阳谓之道”，五行说起源于《尚书洪范》据说是上帝赐予夏禹，实际出于战国人手笔。战国时成为一系统学说，齐邹衍发明五德终始说，《主运》认为：有天子相的人必得五行中的一德，上天显示符应，便坐稳了天下。德衰后，有人得另一德，可胜过他的那一德，就起而代之。这样按五行次序运转下去，就是改朝换代。如文王得火德，克商金德，建周。秦始皇水德，克周火，制定一套水德制度，衣服旌旗皆用黑。汉则得土德，故能克秦水。董仲舒利用当时盛行的阴阳五行观念，建立了完整系统的三纲及朝代演变理论。他说；“阴贵而阳贱，天之制也。”，如君臣、父子、夫妇便分属阴阳贵贱。又说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。”，又说：“反天之道，无成者。”这样从上到下层层统治，家国一体，不可违背，形成一套系统的统治学说。总之，董仲舒的新儒学，适应了当时已经确立的大一统局面，一定程度上缓和了阶级矛盾，促进了封建社会经济文化的发展。

董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。 董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。 董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。 “董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著《中华文化史》）这一观点否定董仲舒的“三纲五常”学说 他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。 他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。 在人性论上，董仲舒异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主张性三品说。他认为性是由天决定的，性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通过教育的结果。君王要顺天之意来完成对人民的教化。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。 董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。 董仲舒思想的主要特色，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，建成新的思想体系。董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”，“天不变，道亦不变”，董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称：帝王受命于天，是秉承天意统治天下的，因此成为“天子”。按照这个说法，帝王自然就具有绝对的统治权威，这是汉武帝最需要的精神武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”“五常”的伦理学。董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的政治思想，为维护封建统治帝王的绝对统治服务

天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系， 从而建立起“天人感应”学说。“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。 董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》）天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性得到了空前提高。把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”（《春秋繁露·玉杯》）从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。 天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” （《汉书·董仲舒传》） 这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。 “天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响。
董的思想只是为了迎合武帝，但也算是批判性继承了先秦儒学。

董仲舒提出的思想主张是迎合统治者的需要。只是继承和发展，没有批判