《红楼梦》中的江南甄家和金陵贾家有何关系？

红楼梦中江南甄府和贾府既是老亲，又系世交。

甄府第一次出场是在小说第二回，作者借冷子兴口道出这金陵除了“贾、史、王、薛”这赫赫有名的四大家族外，还有一处江南甄府”，甄家又是个富而好礼之家...“并且与贾府既是老亲，又系世交，两家来往，极其亲热的。”

甄家是贾家获罪的伏线，一明一暗,伏线千里，一正一反,对比暗喻。甄即真，贾即假，假作真时真亦假。书中的贾家即现实中的甄家。但作者又较隐讳，说甄家只有一女，被拐至最后，到了贾家，暗指黛玉一人在贾家。实际上，甄家就是红楼梦里的大家族——贾史王薛林。

扩展资料：

国内影响

《红楼梦》问世不久，曾经以手抄本的形式流传了三十年，被人们视为珍品。“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂其价，得金数十，可谓不胫而走者矣！”（程刻《红楼梦》程伟元序）及用活字印刷出版后，立即流行南北。

从清代一些文人笔记的零星记载中，看到《红楼梦》已成为当时人们谈论的中心。京师流传的竹枝词说“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然！”在谈论时，有时因双方争执不下，“遂相龃龉，几挥老拳”。民间戏曲、弹词演出《红楼梦》时，观众为之“感叹欷 ，声泪俱下”（梁恭辰《劝戒四录》）。甚至有人读了《红楼梦》，由于酷爱书中人物以至痴狂（见 《三借庐赘谈》《庸床斋笔记》等书）。

在中国文学发展的过程中，《红楼梦》杰出的现实主义创作成就，给后代作家提供了丰富的艺术经验，直至中国现代文学中，也有明显受《红楼梦》影响，取得一定成就的作品。历来以《红楼梦》题材创作的诗、词、戏曲、小说、电影就更不胜枚举。

两百年来对《红楼梦》的研究工作一直没有间断，并有大量的研究著作产生，成为一种专门的学问——“红学”，这在中国文学史上是罕有的现象。 

参考资料：百度百科-红楼梦

　　红楼梦江南甄府和贾府既是老亲，又系世交。
　　红楼梦中甄府的几次出场：
　　第一次出场是在小说第二回，作者借冷子兴口道出这金陵除了“贾、史、王、薛”这赫赫有名的四大家族外，还有一处江南甄府”，甄家又是个富而好礼之家...“并且与贾府既是老亲，又系世交，两家来往，极其亲热的。” 两家到底沾何亲带何故，作者没做任何注释我们也不得而知。但是要说“两家来往极其亲热，”似乎让人不禁生疑？读遍《红楼梦》前80回也没能找到更多相关文字描写来证明这一点。除去这点不说，本回令读者印象最深的恐怕就是甄府那位言论、行事皆于贾宝玉极其相似，并且让这位贾雨村老师头疼不已的顽劣小爷。读者尚知这位小爷不仅言谈举止像极我们的主角贾宝玉，甚至连名和容貌也与他如出一辙。太奇怪了！大多红学家，带着传统的“假语存”和“真事隐”观点，简单地认为甄宝玉是贾宝玉的化身，哈哈，怎么能解释者通呢！仔细品读红楼梦原文，说不通哟！
　　再次提及甄府这两字是在第十六回，借琏二爷乳娘赵嬷嬷之口。且看这位老嬷嬷是如何评论这江南甄家的“还有如今现在江南的甄家,嗳哟哟,好势派!独他家接驾四次,若不是我们亲眼看见,告诉谁谁也不信的… 能接驾还四次的”，可想而知这甄府与皇室关系真正非比寻常了。说到接驾四次，历来红学家们好似抓到了破解红楼梦的救命稻草，且不说康熙皇帝南巡是六次不止四次，见过曹寅四次面的可能性极大，殊不知接驾次数和亲密程度超过曹寅的人物大有人在。后文再点。
　　第三次提及甄府则是与前次间隔了40回，甄府奉旨进京，虽是奉旨却未带所有家眷（老太太老爷和那位甄宝玉并未同行），只太太带着三姑娘并几个老妈妈一同进京。人们总是把甄府奉旨进京理解为：曹雪芹的曾祖母（曹玺夫人孙氏）曾是康熙皇帝玄烨幼年的保姆，因为这层关系所以曹家和皇室一直保持着非常热络的关系。所以皇上或皇太后因为想念而下旨宣她们进京亦不足为奇。 其实，书中明表，甄夫人是奉旨进京，带着三姑娘来贾府报到，仍奉旨嫁三女儿也，直接挑明这次甄夫人进贾府是嫁三女儿，这个节点极重要。请看这回作者描写甄贾两府的亲密程度，先是甄家的女仆人来请安，由贾母亲自高规格接见。 并且在闲谈中贾母又极力夸赞甄府大小姐和二小姐的为人处事，更是透露那甄家的大女儿和二女儿不但同住京城，并已出阁，通过甄夫人与贾母的对话，告诉我们，她们还在贾母的细心关照下，而且来往极其密切，直接表明贾母对二女儿更喜欢和呵护。
　　还有一次是贾敬之死，刚好甄家二个女人来贾家送礼。

二人是作者光与影的书中化身。 书中有贾宝玉，甄宝玉两个人。对于贾宝玉，这位红楼的主人，现实中已有脂砚斋即曹天佑对号入座了。甄宝玉呢？由于《石头记 》仅存八十回，而他在前八十回中也很少出现，我们无从全面了解他的思想形象及与贾宝玉之间的关系。正因为此，我们更应该关注他，以求从他身上挖掘出有助于我们进一步理解作品的东西。那么，他在现实中能找到原型吗？我的想法是，应把焦点聚在书作者曹雪芹身上。 首先，细审脂批。甲戌本第一回眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余才尝哭芹，泪亦殆尽。”可见得蓄辛酸之泪，哭成此书者是曹雪芹，不是批者曹天佑，那个自比宝玉的脂砚斋。靖藏本八回一眉批：“作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血珠。惟批书者知之。”研血作墨，滴泪成字，亦作者事。仅举两条批语，不难看出，作者是以心血浇注成此书，而批者从参与者的角度阅批感慨，情难自己。脂批中如此类者还有很多。在现实中，曹雪芹与堂兄曹天佑一起长大，关系至为亲密，经历了天佑相同的人情事物。所以，撰写《石头记 》时，曹雪芹自站立场，化身书中甄宝玉，并比天佑为贾宝玉，实写贾宝玉之种种。托己为彼，以己为神，而彼作影，相互传照。 有了这种猜测，接下来仍从脂批着手，试窥其意。甲戌本第二回：“（甄宝玉语）必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。”脂批：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉文，则正为真宝玉传影。”说得再明白不过了，贾宝玉与甄宝玉的关系是‘遥照“，”传影’。在现实生活中，能和曹天佑有这种关系的恐怕就只有曹雪芹了。批语中曹天佑将“甄”明改为了“真”字。大概，他也明白自己“假”宝玉作为影子的身份吧！ 同回：“只可惜他家几个姐妹都是少有的。”脂批：“实点一笔。余谓作者必有。”“实”字赫然醒目，似是已经把作者视为此处的“他”甄宝玉了。（“余谓作者必有”言非其家族中必有，实指心中必有“姐妹”之意。） 庚辰本第二十一回：宝玉续《庄子》一段。脂批：“趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处。谓余何人也，敢续庄子。然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝！” “作者自站地步处”，一句话把作者也拉进书里来了。“贾宝玉”自然不敢续《庄子》，却是“甄宝玉”趁着酒兴，渐露真身，盎然醉意中，“不禁而续”。虽然在书中是贾宝玉执笔，但可能曹天佑看出了作者“庚辰本甄”戏“假”演的意图，所以下笔点破，释以读者真实情形。 庚辰本第四十三回：“想必他只图热闹，把清雅就丢开了。”脂批：“此独宝玉乎？亦骂世人。余亦谓宝玉忘了，不然，何不来耶？”奇怪，一向自比贾宝玉的曹天佑竟主动跳离了这个角色，难道此宝玉非彼宝玉吗？当然，如果这是发生在“甄宝玉”曹雪芹身上的事，就不难解释了。几个兄弟朋友参加的“正经社日”里，大家都到了，独曹雪芹迟迟未至。“雪芹忘了”，可能就是当时曹天佑心底的揣测之辞。 还有一条批语似乎也可以说明问题。庚辰本第七十七回：“（王夫人语）暂且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净。”脂批：“况此亦余旧日目睹耳闻，作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢 相对。”一句话关系了大观园的末日，亦众女儿离合悲欢的大关键，批者却说“迥不与”之“相对”，看来确“非搜造而成”，有较强的现实可靠性。曹雪芹身历，曹天佑目睹耳闻，假中真，真中假，互为遮映。岂不正是甄宝玉身历，贾宝玉代为作影的意思吗？ 最后，试着在“脂砚斋”这个名字的喻意上下点工夫。旧时有“砚兄”，“砚友”的称呼，取意于两人一起学习，常共用笔砚的现象。照曹天佑和曹雪芹的情况，他们幼时学习共用笔砚，大有可能。“脂”无疑是指爱吃胭脂的宝玉了，曹天佑构思笔名的时候，当然不会突出他这个影子的地位，所以，。“脂”应该是指甄宝玉。斋者，书房也。“脂砚斋”，暗含自己和“甄宝玉”昔日共书房，同笔砚的情景。兄弟情深，回忆起儿时那段美好的时光，曹天佑想到曹雪芹，想到“甄宝玉”，遂取了这个笔名，永为纪念。 曹天佑，曹雪芹。贾宝玉，甄宝玉。在现实与不现实中，何其工整的一对一的关系。 甄、贾宝玉的写法，是虚实互藏、双向传影了。从甄宝玉与贾宝玉性情相同，成为贾宝玉梦中之影的角度说，甄宝玉是贾宝玉之影；从贾宝玉系神瑛侍者下凡造历幻缘角度看，贾宝玉是“幻身”，是“假”，而甄宝玉倒是现实人物，是“真”，这样，贾宝玉也可说是甄宝玉之影了。裕瑞在《枣窗闲笔》中说：“后宝玉对镜作梦云云，言明真甄假贾，仿佛镜中现影者。”说的正是此意。这样双向传影结果，使彼此都境象化了，而“假作真时真亦假”，“悟幻庄周，梦归蝴蝶”的哲理意蕴也深涵其中了。
参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/15598810.html?fr=qrl3 0

红楼梦：甄家和贾家究竟是什么老亲？两家之间的关系不简单！

《红楼梦》又名《风月宝鉴》，很多的事情，人物都有对应的，有正面就有反面，江南的甄家其实就是贾家