墨家学派

墨家——
先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。
《汉书·艺文志·诸子略》中说："墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。"。"清庙之守"，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。春秋初的尹佚，便是"清庙之守"。 据说他的传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习。
墨家理想人格讲究"任侠"，"墨子之门多勇士"（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。
《淮南子·要略》载："墨子学儒者之业，受孔子之术。"可见墨子是从儒家分出来的。墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"。"世之显学，儒墨也"（《韩非·显学篇》）。而经过汉代董仲舒的"罢黜百家、独尊儒术"，墨学由显学逐渐变为绝学。

墨子其人——
关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
墨子"好学而博"（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之"（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞："墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"（《庄子·天下》）。
墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。

《墨子》其书——
战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。

墨家思想——
该派思想，主要反映在《墨子》一书中。尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出"天下有义则治，无义则乱"，应"一同天下之义"，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是"尚同"。
墨子言功利，和杨朱的"为我"大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱），"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的"兼爱"，是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相爱" ，就是说无差别地爱社会上一切人。

思想鉴借——
关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的"兼爱"思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想，这"贤"主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想，墨家的这一"节俭"思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。

摘要：

本文对先秦显学之一的墨家学派进行概要性阐述，分别在教育、科学、逻辑学、经济四个方面对该学派的内涵进行总结归纳，并对作为显学的哲学流派在秦之后没落的原因进行了分析。

关键字: 墨家 教育 科学 逻辑学 经济

1．前言

先秦显学有二，其一为儒家学派，另一便是墨家学派。墨家能够做到和儒家相抗衡，天下半数皆听墨言，这和它的教育、科学、哲学、经济等方面的思想主张顺应时代潮流，符合世人的利益有很大关系。作为墨家思想核心内容的十论包括：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节用”、“节葬”、“非乐”和“非命”。这些主张在今天看来仍有其现实意义。其中兼爱、非攻是墨家思想的出发点，表达了墨子希望平治天下的社会理想；尚贤、尚同的主旨是要破除特权的管理机制，给予良才佳士公平的发展机会；天志、明鬼在于建立奖善惩恶的宗教信仰，为“兼相爱”，“交互利”的道德体制建立提供保障机制；节用、节葬用来教导人们爱民谨忠、利民谨厚；非乐非命则是提倡抑奢求真的审美取向和否定天命、激励人当自励。墨家的这些思想主张和当今建立和谐社会的主题有很多的共同点，因此研究和挖掘墨家思想，对于指导我们现在的社会发展有积极的现实意义。

本文将墨家思想按照内容分为教育、科学、逻辑学、经济四个部分分别进行分析归纳，总结其各部分的内涵，并在文章最后对墨家没落的原因进行分析。

2．墨家教育思想内涵

实践观是墨家教育思想的一大特色，充分体现在其教育理论与实践中。墨家教育思想的实践观既是其社会身份的需要与反映，又缘于他们救世的政治理想和朴素的唯物主义认识论。

墨家视教育为改良社会的重要手段，倡导上说下教，强力从事。在墨子生活的年代，社会上强凌弱、众劫寡、贵傲贱、诈欺愚的现象比比皆是。墨子希望通过说教之术来改变折椅状况，“王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。在墨子看来，“有道者劝以教人”也应是作为建立一个民众平等、互助的“兼爱”社会，消除“饥者不得食、寒者不得衣，乱者不得治”景象的重要条件。同时墨子不仅提出“强力从事”的教育要求，而且要求强力为学，“夫好美者，岂日吾族人莫之好，故不好哉?夫欲富贵者，岂日我族人莫之欲，故不欲哉?好美、欲富贵者，不视人，犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人?必强为之!”墨子这种明知难为而为之的实践作风尤为值得后人效法。

墨家主张“兼以易别”，要求“兼士”以“兴天下之利，除天下之害“为己任，注重行道。与孔子一样，墨子也主张”贤人政治“，他认为”国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡则国家之治薄。”由此亦决定者墨家在教育目的上以“兼士”为追求，主张“兼以易别”。对于“兼士”，墨子要求他们必须“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”以便有“兴利除害”的实际能力，向社会推行“兼爱”主张的本领。尤为可贵的是，墨家的教育目的并非仅让学生去“干禄”，而是重在“行道”。

为了培养“兼士”，墨子除了让学生“修先王之术，通六艺之论”外，还十分注重科学技术和生产劳动的教育，表现出强烈的实用倾向。墨子的理念是：一切说教，一切理论，都必须见诸实行，根本在于实践应用。墨子在教育弟子时，坚决反对只说空话而不务实际的人。

总言之，墨家教育思想的实践特征，既是其社会地位的反映与需要，又源于他们救世的政治理想和朴素的唯物主义认识论。

3．墨家科学思想内涵

墨家的科技思想是“巧传求其故”。墨家的科学技术思想开辟了一个新的实证主义的思想传统。这种传统的实质集中体现在三表法的知识标准，以辩学为特征的逻辑理论，以“巧传则求其故”的科学技术理论为说明原则，并包括数学物理等科学原理在内的工匠原理。墨辩的方法，就其核心言之，就是用概念来表达实际经验，用判断来组织科学技术思想，用推理来说明判断与判断之间过渡的原因，用归纳来从众多的个别经验走向一般的思想判断，用演绎来从一般的思想判断走向个别经验，以保证科学技术知识的正确元妄。现代墨学研究者已经证明，在《墨经》中存在大量的数学与物理学总结性命题，其内容所涉，有数学、几何学、力学、光学、机械学和时空理论等领域。墨家对科学技术原理进行总结的推理证明的基本特征是“巧传则求其故”。巧是墨家用技术的巧妙特性来代指科学技术；“故所得而后成也”，故指与结果相对的原因，是事物之所以生、所以成的原因；“求故”就是要探明事物间因果联系。

墨家在科学技术上既肯定科学知识的客观经验基础，又追求用逻辑的方法整理和用直接的因果关系来说明具体的科学知识和技术经验，并用一套特别的语言、概念来表达其科学技术知识。墨家在科学技术思想方面，既克服了儒家轻视科学技术价值的弊病，也扫除了道家将普遍知识的道与具体的科学技术知识割裂之盲目。墨家对大量的科学技术原理进行总结，表现了重视科学技术本身的意义。

墨家科技思想是中国古代科学技术思想中最正确而无片面性的思想。它是一个完整而全面的中国古代科学技术思想基础：经验、直观、逻辑、人工语言，现实检验，这些正是现代科学技术所必须包括的环节。

4．墨家逻辑学内涵

墨家虽没有逻辑学的专著，但并不能证明该学派没有逻辑思想，墨家的逻辑思想运用于其墨家著作中。墨子的逻辑方法可概括为：以名举实，以辞抒意，以说出故。“说”由“名”和“辞”组成，“说”是提出理由或论据的过程，说的基础实故、理、类，原则是以类取，以类予，依据事物间类同关系的“类、推”。

在思维形式上，墨家的逻辑以概念、判断、推理为基本思维形式，包含有概念论、判断论和推理论。在思维规律上，以同一律、矛盾律、排中律和充足理由律为基本思维规律。

墨家把全部逻辑归到“辩”的总名之下，以后把西方逻辑一成“辩学”，是墨家逻辑传统的余韵。“辩”相当于证明反驳，它的结构较为复杂，要综合地运用名、辞、说作为其构成元素，所以“辩”可以统摄名、辞、说诸元素，用“辩学”概括全部名、辞、说、辩地理论，顺理成章。

墨家逻辑用简练《经》体，不利于其广泛传播。《墨经》地简练表达，有节约书写材料、随时携带之便，却不利于其复杂深刻地逻辑与科学内容地广泛传播，行而不远，这是墨家逻辑的缺点。

5．墨家经济思想内涵

墨家认为“兼相爱、“交相利”是治理乱世的基本途径。墨家主张的“交相利”思想可以说是个人与个人、个人与社会、群体与群体的互利思想，它是适合市场经济本质要求的价值观和经济哲学。《墨子·大取》说：“爱人不利己，不在所爱之中，利人不外己，己在所利中，为彼犹为己也”。

因此，交相利的思想在今天可以成为我们公开打起的一面旗帜，因为市场经济是交换经济，商品与商品的交换本质上是劳动与劳动的交换，市场经济的这一本质要求每个人都必须为他人提供真诚的服务，从而获得等价的报酬，这就是说利己必须利他，利他即利己。因此，交相利的思想反映了市场经济的本质要求，它应成为我们时代的价值取向。在现实中，市场经济的竞争机制无形地迫使每个企业必须按照市场的本质和要求去从事自己的经营活动，去反映和实现交相利的原则，任何坑蒙拐谝、损人利己的经营活动由于违背了市场经济的本质和要求，必然被竞争机制所埋葬。同时，交相利的思想也强调充分实现企业职工劳动所应得到的利益回报，这对职工是一个内在的激励，他激励职工发挥自己的创造力去努力工作，提高效率。因此，交相利的思想可以作为价值主义的管理哲学，也可以作为效率主义的经济理论。

6．墨家“显学”没落的原因

墨家由先秦的“显学”到秦之后的没落，其原因是复杂而多方面的。大体上可以分为这样几点：

1）秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”对墨家学派的打压使得其发展受到毁灭性打击。经秦始皇的“焚书坑儒”之后，诸子百家除法家外，均遭打击，在秦之后，各哲学流派虽有恢复，但经汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”，刚有发展的墨家有遭清除，由于在汉之后，墨家一直未被统治阶级加以利用，所以未再恢复显学的身份，而没落下去。

2）墨子之后，其后人未能承担起将墨学发扬光大的重任，没有将墨学进行适当的发展以适应潮流的需要。墨子之后，墨分为三，三个分支并没有做到相互促进发展，而是相互拆台，这从一定程度上限制了墨家的流传和发展。

3）墨家代表的是中下层阶级，和上层统治阶级存在利益冲突，其政治思想在封建社会中不在被器重，因而丧失了强力的支撑，没有了发展的动力。

4）墨家的科学教育思想在诸子百家中是最接近现代的，但墨家的科学教育思想也并未流传的原因在于其科学教育思想和政治理想的绑定使得科学教育思想的发展受限于政治理想。此外墨家的准军事化管理不利于学术交流，也是阻碍墨家科教思想流传的一个重要原因。

总结

作为先秦显学的墨家，其思想的主旨，及其对人文宗教和功利价值双重追求的基本特征，丰富深刻的思想内容，例如，知识、智慧之求索，教育、教化之推行，东方逻辑之展现，辩证思维之雏型，平民经济学说之初发，自然哲学之建构，传统科学之草创，备御军事理论之奠基，等等，都给人留下深刻的印象，激励人们久久地思考其中的价值和意义。但就是这样的一个思想学派和文化体系，秦汉之际却骤然而亡，未能在其后朝代发扬流传,其原因是复杂而多方面的,这些原因对于今天的思想学派和文化体系的建立和发展同样有着重要的意义.

中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。该派创始人为墨翟（见墨子），故名。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。

前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“ 闻之见之 ” 、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法 。

后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外 ，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念 ，对判断 、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。

墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇又称《墨辩》，一般认为是后期墨家所作。

中国 战国时期的一个重要学派。因创始人墨翟而得名。历史上有前后墨家之分。前期墨家指由墨翟本人在世时所组成的学派；后期墨家指墨翟死后由他的弟子所组成的学派。墨家的著作有《墨子》一书。
墨家创始人墨翟，又称墨子。他曾学"孔子之术"、"儒学之业"，后因不满儒家的繁文缛节和丧葬上的靡财害事，故"背周道而用夏政"，学习大禹刻苦俭朴的精神。墨家一开始就以儒家的对立学派面目而出现。它是一个以纪律严密著称的学术团体。它的首领称为"钜子"，墨翟可能是第一代"钜子"。按团体的规定，被派往各国做官的门徒，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外,做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到"有财相分"。当首领的要以身作则。钜子腹�的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持"杀人者死"的"墨者之法"。
前期墨家在哲学上的主要贡献集中表现在认识论方面。墨翟认为，认识来源于众人"耳目之实"，"闻之见之，则必以为有,莫见莫闻,则必以为无"。这就否定了孔子"生而知之"的观点。墨翟进一步提出"取实予名"、"察类明故"的观点。他认为只有根据事物的实际情况,明了客观事物的原因或行动的目的,才能得到与事物相称的名称。为了检验人们认识的正确与否，墨翟提出了著名的三表。在社会政治观上，墨翟提出以"兼以易别"为核心的一套主张。他的主张概括为尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼等十事。在实施时，要根据实际需要行事，如对政治上昏乱的国家，要讲尚贤、尚同；对贫弱的国家则要讲节用、节葬，等等。他的非命、天志、明鬼等主张反映出否认天命，承认鬼神存在的哲学思想。
前期墨家在战国初期已有很大影响。《韩非子·显学》篇将它与儒家并称为"世之显学"。墨翟死后，其门人推选一人为首领，继续领导墨家活动。后来的承传情况，因史料残缺,难以完全弄清。《庄子》记载,自墨之后似分为南北两派;《韩非子·显学》中说:"有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨"。后期墨家分为三派，现在有的学者把《墨子》中的《经上》、《经下》,《经说上》、《经说下》,《大取》、《小取》等6篇定为后期墨家的作品。
后期墨家的哲学在世界观方面虽无完整的表述，但对墨翟的思想有所发挥和改造。他们更强调实际功利，提出义就是利的观点。他们否认天能赏善、鬼神罚恶的"天志"、"明鬼"思想，认为赏罚是人为的事情。同时,他们发挥了墨翟的认识论思想,明确提出物的存在有其客观标准,不能凭主观随意而定；主张"物甚不甚,说在若是";认为人们凭自己的感官可以认识事物,说"惟以五路（五官）知"。在此基础上，他们提出"心"的察辨作用，试图克服前期墨家认识论上的局限性。《经上》说："执所言而意得见，心之辩也"，认为判断是非,除了耳闻目见之外,还需经过头脑的分析、辨别等理性活动。后期墨家在逻辑理论方面作出了重要贡献。他们对"故"、"理"、"类"古代逻辑的三个基本范畴下了明确的定义，并对"名"(概念)、"辞"（判断）、"说"（推理）作了深入研究，在"以名举实"的原则下，区分了"达"、"类"、"私"等外延不同的三类概念，讨论了"或"（选言）、"假"（假言）、"效"（定言）三种判断形式，论述了"辟"（比喻）、"侔"（附比）、"援"（类比）、"推"（间接的归纳与演绎）四种形式的推理(见后期墨家逻辑)。这些思想，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
墨家在先秦百家争鸣中独树一帜，在社会上产生了很大影响，在哲学上有重大贡献。墨家在秦汉以后很快走向衰落，汉武帝尊儒后，其传承遂绝。

墨子创办的,主张帮助弱国.