结合老子原文谈谈老子道论与政治哲学和人文哲学的关系

我不可能给你一个什么“客观，本质，规律，物质，价值，真理上的说教。
这些完全是形而上学的东西，依老子的话来说：就是天下万物生于有与无的合一性的东西。
起今就没有一个定义让人信服。故而，我们“处无为之事，行不言之教”。
老子之道是以身观身，以本身之思在情境下，自然而然的博弈智慧的经验之谈。
故而“正言若反”。
反起来说我们不轻易发现的大道理，而大道理从正面说就显呆板和生硬。
“大道废，有仁义”的情境。
这是老子的历史演化观。老子对现实社会的看法和社会改革主张，首先是从对历史演化的回顾中得出来的。老子生活的春秋后期是一个大变革、大动荡的时代。从社会的表象层面看，旧的制度、传统、习俗迅速崩坏，大大小小的统治者贪婪残暴，兼并战争加剧，人民陷入深重的灾难。表现在更深的思想观念的层面上，是人心不古、世风日下、道德沦丧，人们不再保有纯真质朴的自然之性。老子曾是周王朝的史官，对过去的历史比较熟悉，有丰富的政治经验，又亲身经历了社会上发生的一切，从而提出了自己对人类社会历史演变的独特而深刻的看法。
“治大国若烹小鲜”
通过对社会现状的深入反思和对历史经验的总结，老子提出了自己独特的政治主张。如前所论，道家思想与史官有一定的渊源关系。据《汉书。艺文志》，史官的职责是“历记成败存亡祸福古今之道”，为统治者总结和积累政治经验。老子身为周王室的史官，他基于历史的经验和关于”大道“的哲学理论，提出了“无为而治”的著名政治理论。
老子认为，天道是自然无为的，人道是天道在社会政治领域的落实，是对天道的效法，因而也应是自然无为的。然而统治者们却违背了自然无为的原则，肆意地扩张一己的私欲和野心，导致了社会的危机和人模渣民的苦难。“无为而治”的主张，就是对这种违背天道的“有为”政治的反思和纠正。老子说：“爱民治国，能无为乎？”(十章)
陈鼓应先生说：“推天道以明人事是道家承继于史官而来的一种思维方式，其要点在于从自然现象中确定社会、人生的法则。老子的整个思想体系就是依照这样一种思维方式建立起来的，因而从大的方面看，老子的学说就是由天道观和人道观两方面的内容构成的。”天道观是对于宇宙、自然的一般看法，人道观是对社会、历史、人生的看法。从老子思想体系的逻辑结构来看，人道观是建立在天道观的理论基础之上的，是天道观的推广、运用和具体化；而从其产生来看，却是先有其人道观，然后再为这个人道观建立天道观方面的根据。在老子的思想体系中，天道观居于高层次，人道观居于基础的层次，但天道观又是作为人道观的依据而存在的，它必须落实到人道观的层面上来，以人道观为目的和归宿。这是中国传统学术思想的一个基本套路或特征，这一基本旦喊悄套路或特征被史家概括为渗纳“究天人之际，通古今之变”，而其以哲学的形态表现出来，正是发端于《老子》。

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