十地菩萨，是什么意思？

2025-02-23 17:13:11

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回答1：

阿弥陀佛！
“十地菩萨”是菩萨的修行的阶此之一。

菩萨五十二阶次，即菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级，根据《菩萨璎珞本业经》所述，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。另有四十二贤圣位、五十一位等不同说法。但五十二阶次之说逐渐被大家认同，基本上成为定论。
2 五十二阶次具体内容编辑本段
　　十信位 ‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。’
　　一、信心谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’
　　二、念心谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：‘无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。’
　　三、精进心谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境界。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’
　　四、慧心谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然显发。经云：‘心精现前，纯以智慧，名曰慧心。’
　　五、定心谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’
　　六、不退心谓定光显发，慧心明彻，目标在即，进修无懈。经云：‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。’
　　七、护法心谓保持心进无退，与十方如来感应道交。经云：‘心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’
　　八、回向心谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’
　　九、戒心谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’
　　十、愿心谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：‘住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’
　　十住位谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种：
　　一、发心住谓由前十信，继续进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：‘以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’
　　二、治地住谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：‘心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’
　　三、修行住修行者，起行修德也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：‘心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。’
　　四、生贵住谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。’
　　五、方便具足住谓由前妙行，既与佛同，则自行化他，善巧方便，具足不缺。经云：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’
　　六、正心住谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’
　　七、不退住谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：‘身心合成，日益增长，名不退住。’
　　八、童真住体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’
　　九、法王子住谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为真佛子，而绍继佛种也。经云：‘形成出胎，亲为佛子，名法王子住。’
　　十、灌顶住谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：‘表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。’
　　十行位谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。由浅至深，始自欢喜，终至真实，而成十种：
　　一、欢喜行谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺利益众生，自他俱喜。经云：‘成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。’
　　二、饶益行谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：‘善能利益一切众生，名饶益行。’
　　三、无嗔恨行谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：‘自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。’
　　四、无尽行谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：‘种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。’
　　五、离痴乱行谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：‘一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’
　　六、善现行谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：‘则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’
　　七、无著行无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：‘现尘现界，不相留碍，名无著行。’
　　八、尊重行谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重。经云：‘种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。’
　　九、善法行谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。’
　　十、真实行谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
　　十回向回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证；二、无上菩提是所求；三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，转向法界万类众生，圆满梵行，进入平等法界。
　　一、救一切众生离众生相回向谓由前修十行，具备神通，成就诸佛所行事已，当修此回向之行。然回向之行，以悲心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：‘当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救一切众生离众生相回向。’
　　二、不坏回向谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉。经云：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’
　　三、等一切佛回向谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。’
　　四、至一切处回向谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如理地，如佛无异。经云：‘精真发明，地如佛地，名至一切处回向。’
　　五、无尽功德藏回向谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来为一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：‘世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。’
　　六、随顺平等善根回向谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：‘于同佛地中，各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。’
　　七、随顺等观一切众生回向设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：‘真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。’
　　八、真如相回向离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：‘即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’
　　九、无缚解脱回向谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：‘真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。’
　　十、法界无量回向谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’
　　十地位谓菩萨所证之地位，依此渐进，终至佛位。然地位有浅深，故始自欢喜地，终于法云地，分为十种：
　　一、欢喜地谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’
　　二、离垢地谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’
　　三、发光地谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：‘净极用生，名发光地。’
　　四、焰慧地谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’
　　五、难胜地谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：‘一切同异所不能至，名难胜地。’
　　六、现前地谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’
　　七、远行地谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：‘尽真如际，名远行地。’
　　八、不动地谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’
　　九、善慧地谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’
　　十、法云地谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。’

回答2：

菩萨，是指内心修养达到一定境界，智慧与慈悲达到一定高度的圣者。这个名词是梵语音译的省译，全词音译是“菩提萨埵”，“菩提”就“觉悟”的意思；“萨埵”是“有情”的意思：合起来，就是先通过修行让自己觉悟，然后通过各种方法使更多人觉悟，达到这种境界的圣者，就是“菩萨”。
“十地”，是修行过程种的不同阶段。按照《楞严经》《华严经》等大乘经典的描述，一个普通凡夫修行成为圣者（佛），共有五十二个阶位，它们是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
十地，即十个位次。当经过十信、十住、十行、十回向这四十过阶位以后，就登入十地之“初地”，达到这个境界的菩萨，称为“登地菩萨”，然后依次为二地菩萨、三地菩萨……直到十地。如果要详细了解每一地之境界，可以直接读《楞严经》等原经文。
“十地菩萨”，就是即将进入与佛境界相同的“等觉”位；而“妙觉”，就是大彻大悟的佛境界了。
以下是从360百科中复制过来的，你可以仔细看——
1．欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
　　2．离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
　　3．发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
　　4．焰慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
　　5．难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
　　6．现前地∶六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
　　7．远行地∶七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
　　8．不动地∶八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
　　9．善慧地∶九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
　　10．法云地∶十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。

回答3：

在《金光明最胜王经》卷第四：最净地陀罗尼品第六，记载如下：

善男子。云何初地名为欢喜。谓初证得出世之心。昔所未得而今始得。于大事用如其所愿。悉皆成就。生极喜乐。是故最初名为欢喜。诸微细垢犯戒过失皆得清净。是故二地名为无垢。无量智慧三昧光明。不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼。以为根本。是故三地名为明地。以智慧火烧诸烦恼。增长光明。修行觉品。是故四地名为焰地。修行方便胜智自在极难得故。见修烦恼难伏能伏。是故五地名为难胜。行法相续。了了显现。无相思惟。皆悉现前。是故六地名为现前。无漏无间无相思惟。解脱三昧远修行故。是地清净无有障碍。是故七地名为远行。无相思惟。修得自在。诸烦恼行不能令动。是故八地名为不动。说一切法种种差别。皆得自在无患无累。增长智慧。自在无碍。是故九地名为善慧。法身如虚空。智慧如大云。皆能遍满覆一切故。是故第十名为法云。
善男子。执著有相我法无明。怖畏生死恶趣无明。此二无明障于初地。微细学处误犯无明。发起种种业行无明此二无明障于二地。未得今得爱著无明。能障殊胜总持无明。此二无明障于三地。味著等至。喜悦无明。微妙净法爱乐无明。此二无明障于四地。欲背生死无明。希趣涅槃无明。此二无明障于五地。观行流转无明。粗相现前无明。此二无明障于六地。微细诸相现行无明。作意欣乐无相无明。此二无明障于七地。于无相观功用无明。执相自在无明。此二无明障于八地。于所说义及名句文。此二无碍未善巧无明。于词辩才不随意无明。此二无明障于九地。于大神通未得自在变现无明。微细秘密未能悟解事业无明。此二无明障于十地。于一切境微细。所知障碍无明。极细烦恼粗重无明。此二无明障于佛地。
善男子。菩萨摩诃萨于初地中。行施波罗蜜。于第二地行戒波罗蜜。于第三地行忍波罗蜜。于第四地行勤波罗蜜。于第五地行定波罗蜜。于第六地行慧波罗蜜。于第七地行方便胜智波罗蜜。于第八地行愿波罗蜜。于第九地行力波罗蜜。于第十地行智波罗蜜。善男子。菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝三摩地。第二发心摄受能生可爱乐三摩地。第三发心摄受能生难动三摩地。第四发心摄受能生不退转三摩地。第五发心摄受能生宝花三摩地。第六发心摄受能生日圆光焰三摩地。第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地。第八发心摄受能生现前证住三摩地。第九发心摄受能生智藏三摩地。第十发心摄受能生勇进三摩地。善男子。是名菩萨摩诃萨十种发心。善男子。菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼。名依功德力。

回答4：

众生沦溺生死苦海，不得解脱，若能觉悟心地，则达涅磐彼岸，妙觉菩萨则为十地！

回答5：

十地的菩萨，是真正的法王子了。补处菩萨，就要成佛了。终成佛道。有大慈悲，大神通，福德智慧可降大法雨，伏诸魔外，

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