最近对佛经、佛法特别感兴趣，现在很想弄明白人的往生投胎的事情

佛教相信轮回是确实的吗
圣严法师著述
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

首先，看因果方面的书籍。
因为因果是基础，三世因果。

关于投胎往生，地藏经里介绍了不少。
另外，梵网经也有提及。
总之，有很多。但劝你读诵大乘经典。因为我们没能力判断真伪。

宇宙中的万事万物，如果要看得认真一点，就要从八个方面来观察，那就是：体（本体、性体）、相（相貌、形象、现象）、用（作用、功能）；因、缘、果;理、事。我们现在是人道的众生，又活在现象世界中，所以当我们说有、说无、说真、说假，其实都是从“相”上说的，相是从本体变现出来的，六道轮回就是从本体变现出来的一个现象。有人、有鬼、有地狱众生，说的都是相。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈子还是做人。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼了。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
佛在大集经上有了一首偈颂：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。”
我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方，如要探摸也要轻柔小心。
注：贯穿于生命之流的是第八识，但是第八识并不等于民间所谓的永恒不变的灵魂，第八识的功能是储藏，它也是刹那生灭的，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果和或现行。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

注：可以看《楞严经》《佛说入胎经》《佛说善恶因果经》

佛教认为，每个人死了之后，肉体虽腐或火化掉了，但其业力仍在，不会与肉体同时消失掉。这个业力肉眼看不见，摸不着，一旦因缘成熟，就会以各种业力相应的生命形态来接受果报。如：你生前胡作非为一世，死后就一了百了，没那么便宜，善恶业力如同存在银行里的帐一样，到时都会兑现的，即善恶有报的。如果一死就了，那些杀人放火十恶不赦的人不是太幸运了吗。而我们这些守戒、规矩、克己为人的岂不都成了傻蛋？有了这三世因果，有了这业力不灭，整个因果作用就显示出来了，这样，再深入一层的认识，等待时机，产生了业力的推动，有趋向性地去完成下一次生命体的投生，转世的那个地方。
种豆得豆种瓜得瓜，若种桃树，三年结桃。有今年有明年；有今世有来世。时候一到一切都报。
再比如：你造了得人身的因，每个人都须因母亲怀孕而生出，在母腹中六根形成，但母腹之中的这个胎儿是怎么来的？自然科学认为，因父母交合时，精、卵结合而形成了这个胚胎十月成熟生出，才是现实的人。佛教比科学的认识还要深一层。生命没有父母这个缘肯定不行，父母交合是你的外缘，必须有你自己的亲自参与，加上父母的外缘，才能成胎。而种子须有土地来承载养育。父母就如同土地、阳光、水分，而自己才是真正的种子。瓜、有瓜种，豆、有豆种，生到人道作人，你就造了持五戒的业种，因此，一旦谈到你本身，就涉及到你的前世问题，必有个投胎的东西，这东西是什么？从哪儿来？怎么找到你的父母的呢？父母很多，为什么单投身这一家，而不是那家呢？这就说明了由你前世积聚的种种业力，产生了趋向性的认识，恰好这一家父母的业力与你有缘，你就不知不觉来到这家，作人家儿女一世了。
业力就是凡夫举心动念的身、语、意所造的善、恶、无记，三业。人们的心、行，造就了一生的心念与行为（因），为下一世的引业资粮，决定下一世的苦乐受的（果）报。所以佛说：‘要知前世因，今生受者是；预知来世果，今生做着是’。因果道理在佛之经典里比比皆是。

推荐看南怀瑾的书，另外可以到网上搜南禅七日的视频看。 关于业力，其实就是因果。佛教得到确立的基础就在于“三世因果，六道轮回”

详见《地藏菩萨本愿经》！阿弥陀佛！