作为中国古老的哲学命题，是中国人对人天关系普遍联系整体观念的哲学凝炼，其核心是强调“天道”和“人道”相通，“自然”和“人为”相通、相类、相统一。中国古人的基本思想还是相通的,他们的基本态度都是天人合一。天人合则万世太平,不合则天下大乱。天人合一是中国文化、哲学、秩序、伦理思想的主流。"天人合一"也许是包括人类在内的所有子系统都无法超越的世界观。因为它消解了语言、概念、逻辑,又允许子系统运用他们天人合一”强调的是天道与人道、自然和人为的息息相通、和谐统一。《易经》是中国最古老的政治哲学著作，是中国远古社会自然科学和社会科学的结晶。《易经》包含着中国最古老的朴素的唯物主义的辩证法思想。《周易》开始提出“易,会天道,人道也”的思想。《易·系辞上》说“与天地相似,故不违”,《四库全书》的编者纪晓岚说“《易》之为书，推天道以明人事者也。”战国时期的子思、孟子首先提出了“天人合一”的思想。孟子提出“尽心知性知天”。 “上下与天地同流”。他们认为，人与天相通，人的秉性天赋，尽心知性就能够知天，达到“上与天地同流”。后来的哲学家庄子则提出“天地与我并生，万物与我为一”。 “天与人一也。”达到“畸于人而侔于天”的境界。他认为人与天本来就是合一的，只是因为人的不同思想观念，不同的主观意志破坏了天人的“统一”、或者说天人的“合一”。人应当与天合一，应当消除天人间的差别。西汉时期，著名哲学家董仲舒提出了“天人合一”的“和谐观”，他说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”。之后的中国历代思想家、哲学家从不同的角度丰富和完善了“天人合一”的思想，努力追索天人相通，以达到天与人的和谐、协调、一致。 道家以宇宙万物为主要研究对象,物我和一、天人合一为至道。老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,庄子说:“有人,天也;有天,亦天也。”庄子全盘吸收了老子的“天道”,但在“无为”这一点上,却和老子有很大的区别, 首先，庄子明确提出了“天人合一”的观点。其次，老子说无为又说无不为,讲究的是天人合一,到了庄子这里,由于社会的变革,对于美好现实的追求越来越不可得,故放弃现实而转向理想中去寻求浪漫。庄子曾云:梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。亦即体现庄子所言:“天地与我并生,而万物与我为一。”于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和者,谓之天乐”(《庄子·天道》)的“天人合一”的至高境界。庄子在其《天道篇》中曾经说道：“圣人之心静乎?天地之鉴也,万物之境也。”“天人合一”的整体思想在中国有着深厚的传统,儒道两家从不同的角度发展了这一思想。儒家强调天的道德属性,用社会政治... 从心所欲,不逾矩追求"乘天地之正,御六气之辩"道教中相当于今天的生态学意义上的自然一词是“天”、“天地”或“万物”,郭象在《庄子注》中说:“天者,自然之谓 “仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。《庄子》的这种“天人合一”是可贵的，它在精神上将“人”从俗世提高到“道”与“天”的高远境界，从而体现出一种向上的、透出纯白清灵的人生，而不是向下的、令人窒息的、拘束灰暗的人生。它与儒家的“天人合一”的思想也大不相同，儒家是把“人性”“天化”，并且还把这“天化”的“人性”都挤限到一个伦理的框架中，这样“就不单纯是一个哲学理论问题，而且是一个危及人的生命的实际问题。人一旦变成了天，变成了绝对，他就可以自负到无所不为、无所不能，以至为所欲为的地步，只容许他用天理来灭绝人性，绝不容许人性来违抗天理”，并最终使“天”化了的“人性”反过来成为压抑和阻碍人的发展的力量，以至于鲁迅在“四书”、“五经”里只看见“吃人”二字了。《庄子 齐物论》曰:“天地与我并生,万物与我为一。”也就是说,宇宙是一个与人的生命信息息息相关的“大我”,而人是宇宙缩影的“小我”。他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。老子认为道是最美的音乐,而“道法自然”。庄子说:“先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然”。庄子主张回归自然本性,从而使人与自然平等交往,并进入物我同一的逍遥境界。这种境界就是一种审美境界,因此庄子哲学有审美主义的取向。中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐,谓之天乐”(《庄子,天道》，与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐) 的“天人合一”的至高境界。中国艺术中“气韵生动”便是庄子“通天下一气耳”之气,也是中国艺术表现“道”无所不在的审美法则。在中国绘画、书法等中国艺术中“万物与我为一”的审美境界,充满了道家精神。
庄子认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”庄子 齐物论》曰:“天地与我并生,万物与我为一。”也就是说,宇宙是一个与人的生命信息息息相关的“大我”,而人是宇宙缩影的“小我”。他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
庄子所说的“万物合一”并不是说真正的合一、而是一种意境，一种超出现实的理念。在现实世界里不光是人，可以说几乎没有什么现实物质能做到这点！在人们修身养性体会大自然的时候。如果能做到万物和合一，长此以往也就得到了长寿的眷顾。
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