佛教里的“三身四智五眼六通”分别是什么意思？

佛的三身为：法身、报身、化身。法身就是真如、法界、实相、空性，法身就是绝对的真理，是无所不在的。

佛的法身为体。佛的报身就是果报之身，是智慧、菩提之身，是无所不知德，是相。佛的化身是大悲心声，是慈悲，是应化，事无所不能的。化身为用。

四智为：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

五眼是：天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。

六通：三藏法数云：

1、天眼通　谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。

2、天耳通　谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。

3、知他心通　谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。

4、宿命通　谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。

5、身如意通　谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。

6、漏尽通　漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。

以上是佛的三身四智、五眼六通，成佛，则须具足三身四智、五眼六通，才可以说是成佛，不然还是凡夫，还是好好做人比较好，不要欺骗人。

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他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？

发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。

意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。

宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。

对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。

用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。

神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。

漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。

漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。

把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这就是佛家说的漏尽，讲的是漏尽一切痴幻烦恼。

参考资料来源：百度百科-五眼六通

参考资料来源：百度百科四智

参考资料来源：百度百科-佛家六神通

三身，佛学术语，梵语 trikāyāh 的意译，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharmakāya ），智法之聚集称为报身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集称为应身（梵nirmāṇakāya ）。

【四智】 （梵catvāri jñānāni，藏ye s/es bshi） 具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得︰

(1)大圆镜智，

(2)平等性智，

(3)妙观察智，

(4)成所作智。

佛之五眼

在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。

无主体与客体，是没有绝对与相对的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

无限的无限，是没有空间的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

瞬息性和一发即到性，是没有时间的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

总体性和无不涵摄性，是没有空无的概念。需悟道的人亲证，非语言文字可形容。

佛家六神通

又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：

（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。

（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。

（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。

（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。

（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。

（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

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四智的种子，皆无始时来法尔本来具有，依附第八阿赖耶识，前灭后生，相续不断，不是现在从熏习所生，此即大乘二种种姓中本姓住种姓，《成唯识论》卷九说（大正31·48b）︰“谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。”

发心以后，由听闻正法等外缘熏发，令无漏旧种渐渐增长，此即大乘二种种姓中习所成种姓。又说（大正31·48b）︰“谓闻法界等流法已，闻所成等薰习所成。”

大圆镜智，有说菩萨金刚喻定（第十地满心金刚无间道）现在前时，转灭一切有漏种子及异熟识等，即开始现行；有说金刚喻定现在前时，还没有顿舍异熟识种，要到次刹那的解脱道初成佛位才得开始现行。《成唯识论》卷十平列两说，《佛地经论》卷三只举前说，然而《成唯识论述记》卷十以后说为正义。

参考资料：百度百科-五眼六通 百度百科四智 百度百科-三身 百度百科-佛眼 百度百科-佛家六神通

佛的三身为：法身、报身、化身。法身就是真如、法界、实相、空性，法身就是绝对的真理，是无所不在的。

佛的法身为体。佛的报身就是果报之身，是智慧、菩提之身，是无所不知德，是相。佛的化身是大悲心声，是慈悲，是应化，事无所不能的。化身为用。

四智为：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

大圆镜智意思是心如明镜般，能照万物，是所具有的本能。

平等性智观一切众生皆平等。
妙观察智善观诸法自相和共相。
成所作智是具体操作，是由眼、耳、鼻、舌、身五识转成的。

五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。

谈到五眼，有首偈颂这么说：

1、‘天眼通非碍’：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。

2、‘肉眼碍非通’：肉眼可以看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。

3、‘法眼唯观俗’：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。

4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。

5、‘佛眼如千日，照异体还同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是有的开，有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。

六通：三藏法数云：

一、天眼通　谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。

二、天耳通　谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。

三、知他心通　谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。

四、宿命通　谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。

五、身如意通　谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。

六、漏尽通　漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。

以上是佛的三身四智、五眼六通，成佛，则须具足三身四智、五眼六通，才可以说是成佛，不然还是凡夫，还是好好做人比较好，不要欺骗人。

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《西方发愿文》是明朝的文章，作者是莲池大师。

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。

我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。

阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。

寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。

阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。

我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。

然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。

同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

参考资料：百度百科-西方发愿文

佛的三身为：法身、报身、化身。法身就是真如、法界、实相、空性，法身就是绝对的真理，是无所不在的。

佛的法身为体。佛的报身就是果报之身，是智慧、菩提之身，是无所不知德，是相。佛的化身是大悲心声，是慈悲，是应化，事无所不能的。化身为用。

四智为：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

五眼是：天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。

六通：三藏法数云：

1、天眼通　谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。

2、天耳通　谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。

3、知他心通　谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。

4、宿命通　谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。

5、身如意通　谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。

6、漏尽通　漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。

以上是佛的三身四智、五眼六通，成佛，则须具足三身四智、五眼六通，才可以说是成佛，不然还是凡夫，还是好好做人比较好，不要欺骗人。

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另外还有十力、四无所畏、十八不共法等德能：

十力者，即如来之十种智慧能力：

一、处非处智力。如来于一切善恶因缘果报，皆悉遍知。

二、业异熟智力。如来于一切众生，过去、未来、现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。

三、静虑解脱等持等至智力。如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知。

四、根上下智力。如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知。

五、种种胜解智力。如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知。

六、种种界智力。如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知。

七、遍趣行智力。如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知。

八、宿住随念智力。如来于种种宿命，乃至无量劫，姓名、苦乐、寿命，如实遍知。

九、死生智力。如来如实了知众生，死生之时，与未来生之善恶趣。

十、漏尽智力。如来于一切惑，余习气分，永断不生，如实遍知。

四无所畏者，佛说法时，具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳：

一、一切智无所畏，对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。

二、漏尽无所畏，断尽一切烦恼而无外难怖畏。

三、说障道无所畏，阐示修行障碍之法，并对任何非难，皆无所怖畏。

四、说尽苦道无所畏，即宣说出离之道而无所怖畏。

十八不共法者，即不共通于声闻、缘觉、菩萨，唯佛特有之十八种功德法：

一、身无失。佛自无量劫来，常修戒定慧，此功德满足故，一切烦恼皆尽。

二、口无失。佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜，而使皆得证悟。

三、念无失。佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法心无所著，得第一义之安稳。

四、无异想。佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。

五、无不定心。佛之行住坐卧，常不离甚深之胜定。

六、无不知已舍。佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者。

七、欲无灭。佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

八、精进无灭。佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息。

九、念无灭。佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转。

十、慧无灭。佛具一切智慧，无量无际不可尽。

十一、解脱无灭。佛远离一切执着，具有无漏智慧相应解脱与烦恼净尽无余解脱。

十二、解脱知见无灭。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍。

十三、一切身业随智慧行。佛现胜相调伏众生，称智而演说诸法，各使解脱证入。

十四、一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生。

十五、一切意业随智慧行。佛以清净之意业，随智而转，入众生心，说法灭其惑。

十六、智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切，悉能遍知而无碍。

十七、智慧知未来世无碍。佛以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍。

十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍。

参考资料 ：百度百科-西方发愿文

三身：是指“法身”“报身”“化身”。
四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。
五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
六通：天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，漏尽通。

法身指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。

报身指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。

化身指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。

大圆镜智又作大圆鉴智。谓可如实映现一切法之佛智。法相宗所说的四智之一，由转第八识（阿赖耶识）而得。亦即在证入佛果之时，阿赖耶识舍断一切烦恼习气，转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称为大圆镜智。

平等性智又作平等智。指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。

妙观察智是由九识中的意识转化而来，即观察诸法法性平等，法相有差别，从而根据众生不同的根基而为众生说法，断除其疑惑之智。

成所作智者，谓能通于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断，如是名为成所作智。

肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前中后亦尔；为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所分别故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。

天眼通：我们的肉眼只能看见粗大东西，微细的东西如果不假借显微镜或者放大镜的帮助，就无法看清楚。有天眼通的人，无论细如微尘的东西，都能一目了然。肉眼只能看清近处的东西，距离一遥远，视线就模糊，无法辨别物体。而天眼通的人，无论多远的东西，彷佛近在眼前那么清晰明白。平时我们的眼睛只能看到一定范围之内的景物，而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔，能透视墙壁、山岭，了解墙那一边、山那一头的情况。肉眼光线充足时固然能辨明事物，阴暗漆黑就无法发挥视觉效用。而天眼通无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人不仅能看见吾人生存的世界，并且能看见其它世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍力。

天耳通：我们的肉耳只能听见近处的声音，远处的声音需要借着扩音器、麦克风等科学仪器的辅助，才能听得清楚。有天耳通的人无论路途多么遥远，彷佛在耳边交谈一样。目犍连尊者是佛弟子中神通第一的大阿罗汉，有一次他为了测度佛说法的音声，而在娑婆世界说法的佛陀法音仍然句句清晰地响于耳畔。

他心通：他心通是对于别人起心动念都能了若指掌。我们常听到某人埋怨某人说：“你不了解我。”了解自己已经不是容易的事了，更何况去了解另一个人。具有他心通人，对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面透视镜一样，可以看得一清二楚。

神足通：具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在。具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，来去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了，超越了空间的限制，这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。

宿命通：我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一干二净；博闻强记的人，或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事，彷如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路？某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。

漏尽通：漏是烦恼的意思，漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。