孤愤的韩非所著书篇名

韩非（约公元前233一前280年），战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。 韩非子·孤愤第十一
【原文】智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛1私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案2法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。
智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
【注释】1.烛：《韩非子·内储说上》：“夫日，兼烛天下。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“名高天下而光烛邻国。”这里用为照亮之意。
2.案：同“按”。《庄子·盗跖》：“案剑嗔目，声如乳虎。”《荀子·王制》：“偃然案兵不动。”《史记·魏其武安侯列传》：“案灌夫项，令谢。”清朱骏声《说文通训定声·乾部》：“案，假借为按。”这里用为按照之意。
【译文】有才智有谋术之人，一定有远见并且能明察，不能明察，就不能照亮私暗处的奸邪；能执法之人，一定坚强毅力并且刚劲正直，不刚劲正直，就不能矫正奸邪。臣子遵照法令来治事，按照法令来治理百官，不能说是执掌大权之人。执大权者，无视法令而擅自作为，违背法令从而有利于自己，耗费国力以便宜自家，他的权力能够控制君王，这就是执掌大权之人。
有才智有谋术之人明察秋毫，听候任用，并且能照明执大权者不可告人之事；能执法之人刚劲正直，听候任用，并且能矫正执大权者奸邪的行为。所以有才智有谋术又能执法的人一旦得到任用，那么官贵权重之臣必然在法律准绳以外。这是有才智能执法之人与掌大权者，不可以两存的仇怨啊！
【说明】所谓孤愤，即孤独与愤慨，本节中韩非着重强调了智术之士与能法之士这两种人，这两种人在现代来说，也就是很能干的人，有能力的人，也叫明白人，可是现代这种明白人太少了。大部分人都在稀里糊涂过日子，大部分人对未来是茫然的，没有目标的，是近视的，是自私的。为什么会这样呢？这就是中国传统文化断层的缘故。“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃，于是人——每一个地球生物，就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系），就只会用有限的解释先把自己封闭起来，自造一个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知识和狭隘的世界观、人生观对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释。面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题，人们自然地以村落、地域和风俗习惯、特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则。而由周文王、孔子、曾子、子思、孟子建立起来的社会公理解释系统的崩溃，使历代的中国统治者在维护其利益时，首先是“私有”的，野蛮的，其次才是说理的。在这“文化断层”中，大多数中国人就因为“儒家”思想的被改毁、被窜造而不知所措，于是老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，按照自然经济封闭模式而“自得自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。所以现代人就越来越自私，越来越近视，越来越茫然，人类照此发展下去，将会不遗余力地自相残杀，直至灭亡！
【原文】当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼1；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中2不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊3而大臣愈重。
【注释】1.讼：通“颂”。《诗·召南·行露》：“何以速我讼。”《汉书·王莽传上》：“深讼莽功德。”《易林·否之大有》：“家给人足,讼声并作。”这里用为歌颂之意。
2.郎中：(láng狼)古廊字。原指宫殿廷廊，置侍卫人员所在。官名。战国始置。帝王侍从官侍郎、中郎、郎中等的通称。其职责原为护卫陪从、随时建议，备顾问差遣等侍从之职。郎官一直沿用到清朝。如：郎官(郎中及员外郎的泛称)；郎中(郎官。汉代称中郎、侍郎、郎中为郎官，掌星宿之职)；郎将(官名)；郎署(宿卫官的官署)。《韩非子·有度》：“势在郎中，不敢蔽善饰非。”《后汉书·桓帝纪》注：“郎官，谓三中郎将下之属官也。”
3.弊：通“蔽”。《周礼·大宰》：“八曰官计以弊邦治。”《周礼·司寇》：“凡庶民之狱讼以邦成弊之。”《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。”《韩非子·难一》：“见知不悖于前，赏罚不弊于后。”这里用为遮盖、遮挡之意。
【译文】掌权之人擅自独揽大权，那么朝中内外为他任用。所以诸侯不依靠掌权者，那么执事就不被允许，所以敌国对他称颂；百官不依靠掌权者，那么官业就不得晋升，所以群臣都要为他效劳；侍从不依靠掌权者，那么就不能接近君王，所以君王身边的侍从为他隐瞒私情；掌管典礼、编撰诸事的官员不依靠掌权者，那么养薪俸禄微薄而且礼节待遇低下，所以掌管典礼、编撰诸事的官员为他称赞。这四种人帮助，是奸邪之臣得以自我粉饰的原因啊！掌权者不能忠于君王而且竭尽自己的仇怨，君王不能跨越这四种帮助他的人从而看清自己的臣子，所以君主越被蒙蔽而大臣的权力就越重。
【说明】本节所说的这种人，就是孔子形容的窃国大盗，他们表面上清正廉洁、公正无私，满口仁义道德，满口为国家为人民，实际上他们已经盗取了一个国家。他们的实际权力已经超过了最高统治者。然而最高统治者还沾沾自喜，整日沉醉于酒色犬马之中，大权旁落仍不自知，直至倒台方才恍然大悟。这个问题韩非其实已在扬榷中谈过，此乃愤然而发也。
【原文】凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习1故。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿2辟3之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不僇4于吏诛，必死于私剑矣。朋党比周5以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。
【注释】1.习：《韩非子·八奸》：“优笑侏儒，左右近习。”《吕氏春秋·任数》：“习者曰。”高诱注：“习，近也。”《汉书·五行志中之下》：“亲近习，长同类。”颜师古注：“习，狎也。”《后汉书·孝质帝纪》：“匪砥匪革，终沦嬖习。”这里用为亲信之意。
2.阿：《国语·周语》：“弗谏而阿之。”《礼记·月令》：“是察阿党。”《楚辞·逢纷》：“行叩诚而不阿兮。”《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不挠曲。”《吕氏春秋·长见》：“阿郑君之心。”这里用为曲从、迎合之意。
3.辟：通“避”。《左传·庄公九年》：“秦子梁子以公旗辟于下道，是以皆止。”《周礼·掌交》：“使咸知王之好恶辟行之。”《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”《论语·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《礼记·中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨。”《荀子·荣辱》：“不辟死伤。”这里用为回避、躲避之意。
4.僇：通“戮”。《墨子·明鬼》：“是以赏于祖而僇于社。”《礼记·大学》：“辟则为天下僇矣。”《礼记·月令》：“祭兽僇禽。”这里用为杀戮之意。
5.比周：《荀子·儒效》：“故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”《韩非子·有度》：“今若以誉进能，则臣离上而下比周。”这里用为结党营私之意。
【译文】凡是掌权之人对于君王，很少不被信任宠爱的，而且君王像对亲信一样任用他们。至于迎合君王的心，与君王有同样的好恶，必然能不经荐举而仕进。官职权重爵位高贵，党羽众多，这样举国为之称颂。然而能执法有谋略之士想要求得位高之职，不能得到君王信任和爱戴一般的亲近，不能得到像对待亲信一般的恩泽，并且又用执法及权术之言来矫正君王希望得到迎合或是回避的想法，这是与君王相背驰的啊。因此他们所处之位卑下低贱，没有党羽并且受孤立。拿关系疏远的人与关系亲近受宠信之人相争，疏远之人屡次不能取胜；拿新来的游士与亲信相争，新来之士屡次不能取胜；拿违背君王的想法与同君王相一致的想法相争，违背者屡次不能取胜；拿权轻位卑的贤臣与尊贵权重之臣相争，贤臣屡次不能胜啊；拿一张嘴与举国相争，一张嘴屡次不能胜啊。能法有谋略之人处在这五种不能取胜的形势下，从而多年也不能见到君王；掌权者凭借这五种能胜的帮助，得以从早到晚独自在君主面前成说。所以能法有谋略之人通过什么途径得以进谏，而君王什么时候得以觉悟呢？因此通过他人的帮助必然不能取胜然而两股势力又不能两存，能法有谋略之人怎么得以不处于危险之中呢？贤臣之中能用罪名加以诬陷的人，就用国家法律来诛杀他们；他们之中不能被加以罪名的人，就用暗剑了结他们。这些懂得法术并且与君王背道而驰之人，不是被污吏的惩处所杀戮，那么必然就死于暗剑啊。结党营私以蒙蔽君王，言说不实以便宜私心，君王一定相信掌权者。所以掌权者可以凭借功勋的，用官职爵位来使他们显贵；他们之中没有美名可凭借的，用对外的大权来使他们权重。因此蒙蔽君王而追随掌权者的人，不是因为官爵而显贵，必然就是因为拥有对外权力而权重啊。现在君王不结合考核验证就行使诛杀权，不等到看见功劳才加爵晋禄，所以能法善谋之人怎么能蒙受死亡的危险从而呈上他们的主张呢？奸邪之臣怎么肯在拥有有利的形势时却罢手隐退呢？因此君王越卑下，权贵者地位就越高。
【说明】本节还是继续论述窃国大盗，这种人只要存在一天，君主就没有办法醒悟，没有办法治国。这种窃国大盗其实是很有能力的人，只不过他们努力奋斗的方向错了，真正的明白人是为了全国人民的安居乐业，为了全社会的安定而工作，为了全企业的利润而努力。窃国大盗呢？是为了自己的私利，为了自己的家人。这种人，其实在各行各业各单位都有，他们虽然很有能力，但往往会把一个单位、一个企业弄得一塌糊涂，原因没有别的，只是为了自己的私利。
【原文】夫越1虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏2弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏3不制而六卿4专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。
【注释】1.越：古国名。也称“於越”。姒姓，相传始祖为夏少康庶子无佘。封于会稽。春秋末越王勾践卧薪尝胆，终灭吴称要霸，战国时为楚灭。
2.吕氏：西周初，周武王建国后把齐地封给开国功臣吕尚，即姜太公，又名吕望，姜子牙。以后齐国为吕尚后代世袭，所以齐国为吕氏之国。齐简公四年(公元前481年)，大臣田常杀死齐简公吕壬，控制了齐国的政权，于是齐君名存实亡。到齐康公十九年(公元前386年)，田常的曾孙田和被周安王立为诸侯，就把齐康公吕货迁到海边，吕氏从此失去了王位的继承权，齐国从此完全由田氏家族掌握，史称田齐。
3.姬氏：(jī机)黄帝的姓。周人以后稷(黄帝之后)为祖，亦姓姬。《国语·晋语》：“昔少典，取于有峤氏，生黄帝炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《史记·三代世表》：“尧立后稷以为大农，姓之曰姬氏。”《说文》：“黄帝君姬水，以为姓。”
4.六卿：古代天子有六军，六军的主将称六卿。《书·甘誓》：“大战于甘，乃召六卿。”《史记·晋世家》：“晋景公十二年，僭王而始设六卿，以统率六军。”这里的六卿，是指晋顷公(公元前525至512年在位)、晋定公(公元前511至475年在位)之时的范氏、中行(hang航)氏、智氏、赵氏、韩氏、魏氏六大家族，由于这六大家族酿成了晋国的灭亡，所以一般所称“六卿”往往是指这六大家族。晋顷公十二年，六卿用国法诛灭了晋国的宗族，夺取了姬氏宗族的封地，各任命自己的儿子为大夫，这样，晋国的政权完全控制在六卿手中，晋侯已名存实亡。
【译文】那越国虽然国富兵强，中原各国的君王都知道它对自己没有益处啊，他们说：“不是我们能够控制的地方。”现在有国之君虽然地广人众，然而君王被壅塞蒙蔽，大臣专权，是国家将成为越国啊。知道自己国家不像越国，却不知道自己国家也不像是国家，这就是没察明与自己相类似的人啊。君王说齐国灭亡的原因，不是因为土地和城池的丧失啊，而是因为吕氏未能控制齐国而田氏篡权；说晋国灭亡的原因，也不是因为土地和城池丧失啊，而是因为姬氏未能控制晋国而六卿专权；如今大臣掌握大权而独断专行，然而君王不知约束，这是君王不睿智。与死了的人有相同病患的人，不可能活下去啊；与灭亡的国家做相同的事的国家，不可能存留啊。如今沿袭齐国、晋国的道路，想要国家安存，不可能做的啊。
【说明】本节是为说明前两节而举的例子，窃国大盗专权擅为，君主大权旁落，必然的结果就是亡国。这个问题韩非其实已在《扬榷》中谈过，此乃愤然而发也。所以，权力就是统治者、领导人的专利。
【原文】凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程1行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精2洁3固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治。则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷4也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
【注释】1.程：《诗·小雅·小旻》：“匪先民是程。”《礼记·月令》：“按度程。”《荀子·修身》：“程役而不录，横行天下。”《荀子·致仕》：“程者，物之准也。”《吕氏春秋·慎行》：“后世以为法程。”这里用为法度、规程之意。
2.精：《管子·心术》：“中不精者心不治。”《淮南子·修务》：“心意不精。”范晔《后汉书》：“精思傅会，十年乃成。”这里用为细致、精密之意。
3.洁：(jié节)《楚辞·招魂》：“联幼清以廉洁兮。”《史记.魏公子列传》：“修身洁行。”这里用为操行清白、品德高尚之意。
4.伯夷：殷朝末年殷诸侯国孤竹君的儿子。开始时，孤竹君让伯夷的弟弟叔齐做继承人，孤竹君死后，叔齐把君位让给伯夷，他不接受。两人都不肯当君主，就投奔周文王。后来周武王伐纣，他们竭力反对，认为臣不该伐君。周武王灭商后，他们就逃往首阳山中，不食周粟而饿死在首阳山上。
【译文】凡是法律的难以推行啊，不只在万乘的大国，千乘小国也是这样。君王身边的近臣不一定都有才智啊，君王对有才智之人而听取他们的意见，借此与身边的近臣讨论他们的言论，这是和愚蠢的人讨论才智；君王身边的近臣不一定都贤能啊，但君王对有贤能之人而以礼相待，借此与身边左右近臣讨论他们的行为，这是和不肖之人讨论贤能。才智之人决定计策听命于愚蠢的人，贤德之人品评德行受于不肖之徒，那么贤能有才智之人感到羞耻而君主的论断与事实相悖。臣子中想要得到官位的人，那些品行高洁之人将用精致简洁的操行来约束自身，那些有智之人将会合宜处理事务来使业绩有所发展。那些品行高洁之人不会用钱财贿赂讨好他人，秉持精致简洁的操行从而更不会曲解法律来进行治理；因此品行高洁之人与有智之人不会讨好他人、也不会听取他人的请托说情。君王身边的近臣，品行不像伯夷，他们求取勒索的没有得到，贿赂的钱财没有送达，那么精致明察所建立的成就就会停滞，并且诬陷诋毁的言论兴起啊。合宜治事所建立的功勋受制于君王宠信之人，精致简洁的操行取决于他们的诋毁与赞誉，那么有修养有才智的官员不会被任用，那么君王的贤明就会被壅塞啊。不用功绩来评定群臣的才智和品行，不多次比对审理罪责，然而听从身边近臣的建议，那么无能之辈将立于朝廷，并且愚蠢腐败的官吏将居于重官之位。
【说明】本节所论述的不是窃国大盗，但却是与窃国大盗一样的人，君主身边，也就是所有领导人身边如果都是愚蠢腐败的人，那么君主也无法正常治理政事。因为这些小人根本不懂智慧，不懂得治理政事，他们心中所思所虑，无一不是自己的私利。所以与他们谈论智慧，谈论治理政事，就象与幼儿谈论成年人的思想感情一样，他们永远是弄不懂的。但如果给他们送礼，吹捧奉承他们，他们就会高兴，从而让你见到君主，或者让君主赞同你的建议。这种人到现代都还很多，他们占据着要职高位，把持着大权，使得许多有智之士终身怀才不遇，使得国家政事、企业大事都无法正常进行，从而造成一定的混乱。
【原文】万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主1之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃2臣而相室剖符3。此人臣之所以谲4主便私也。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三，是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。
【注释】1.人主：意译之为人的主人。自荀子以来，对国家领导人就有了很多称呼，君主则是直指诸侯君主，人主则另有所指。因为战国以来，“陪臣执国命”者大量增加，而对他们则不能称为“君主”，所以这里称呼这种人为“人主”，也可称“主人”、“主”。
2.蕃：通“藩”。周代谓九州之外的夷服、镇服、蕃服。后用以泛指域外或外族。《国语·楚语下》：“故封建亲戚以蕃屏周。”这里用为外邦小诸侯之意。
3.剖符：指剖分信符来任命官吏，分封领地，调兵遣将等，这种大权原应为君主所执掌。
4.谲：（jue决）《论语·宪问》：“晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。”《韩非子·定法》：“而奸臣犹有所谲其辞矣。”《说文》：“谲，权诈也。”《广雅》：“谲，欺也。”这里用为欺诈、诡谲之意。
【译文】万乘大国的祸患：大臣的权重；千乘小国的祸患，对身边的近臣太信任；这是君王共有的祸患啊。况且臣子犯大罪，君王有大的过失，臣子和君王的利益是不一样的啊。怎么样来说明呢？便是：君王的利益在于有才能的而任用为官，臣子的利益在于没有才能而得到官职；君王的利益在于有功劳而赏赐爵禄，臣子的利益在于没有功劳而得到富贵；君王的利益在于广交豪杰各用其能，臣子的利益在于结党营私。因此国家土地被削弱而大臣的封邑富裕，君王地位卑下而大臣地位贵重。所以君王失去权势而大臣得到国家，君王更换对拱卫王室之臣的称呼而宰相有剖分信符的权利。这就是臣子欺骗君王求便于私利的目的啊。所以当政掌权的大臣，在君王权势变化时而依然得宠的，十个之中竟没有二三人。这是什么原因呢？为人臣子的罪过太大啊。臣子中有大罪的人，他的所作所为欺骗君王了啊，他们的罪行应当处死啊。有才智之士能远见因而畏惧将至之死，必然不追随掌大权者啊；有贤能之士修身廉洁因而羞于与奸臣一起欺骗君王，必然不追随重权之臣啊。因此这些掌权之众，不是愚蠢便是不知祸患的人，必然不廉洁并且不躲避奸邪之人啊。大臣依靠这些愚蠢腐败之人，对上和他们一起欺骗君王，对下和他们一起坐收渔利，结党营私，串通一气，迷惑君王败坏法纪，以此扰乱民众，使国家临危削弱，君王忧劳受辱，这是大罪啊。臣子有大罪而君王不禁止这些罪行，这是大的过失啊。如果君王居上有大的过失，臣子在下有大的罪行，想求得国家不灭亡，不可能做到的啊。
【说明】本节所论述的是两种价值观，即领导人的价值观与被领导人的价值观。这两种价值观，不用说，大家都知道，因为各自所站的立场、角度不一样，价值观念肯定就不一样。近代美国兴起的“大蛋糕”政策，就是希望每个人都能成为企业的“主人”，作为主人，就要对企业负责，要对企业负责，必然就要对企业的管理进行过问，指手画脚，这就会导致领导人的权力被削弱。当然，这种方法就是所有现代人所追求的“民主”。这种“民主”方法很好，就是有一个“弊病”，领导人的权力不牢靠。正因为这个“不牢靠”，才使得领导人不得不时时刻刻“战战兢兢，如履薄冰”，才使得领导人不得不努力提高自己的学问修养，以期能“与时俱进”。但是，一旦成为一个领导人，还是要站在全局的立场上来看问题，来处理问题，如果一旦成为韩非所说的昏庸的领导人，就会被部下壅塞蒙蔽，那么也就会失去领导权力。失去领导权力后，就会任由部下收括贪污坐收渔利了。要想求得不灭亡，那是不可能的。