如何理解“存在就有道理”

　　你说的这个“存在就是有道理”，实际是来自“存在即合理”的命题，它的原文是“凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的。”是黑格尔提出的。这句话的意思是说存在的必定是符合绝对理念所规定的，凡是符合绝对理念所规定的都有可能存在，而绝对理念则是谁都不能反对的，它是最高的东西，反对它没有一点意义，所以存在的就是合理的。存在与人的情感无关，不管人们愿不愿承认它合理，它的本质都是一个存在，都是绝对理念的产物，它们一律都是公平的。我们说它不合理是因为它是坏事，是令我们所讨厌的，而事物本身是没有好坏之分的，好坏并不是事物本身所固有的属性，只是人们所强加给事物的。我们思考哲学问题应该客观的研究，我们应该想一想一切为什么存在，从它本身出发来思考问题。其实还有句话叫做存在的就是应有的，和存在即合理一个意思。时间会证明存在的一定都是本来就应该存在的东西。我们说不合理只是逃离了本质的世界，偏重于我们的感受，我们才说它是不合理的，当我们真正面对世界面对一切时，才发现这一切都是应有，没有哪一样都不行，凡是存在的都是合理的，一切存在构成了这个有秩序的世界，缺少任何一样都不会有我们现在所看到的这个世界。世界上什么都有可能是错的，唯独存在即合理这句话却永远不会错，这是句真正的真理。首先，有一样绝对是对的，就是存在，一切绝对存在，就算是虚幻的存在也绝对存在一种存在，否则我们什么也看不到了，我也不会在此说这些话了，然而这一切终究是个谜，谁也不知道这一切为何存在，为何是这种方式的存在，那么干脆说它全是合理的，只有合理二字可以说明这个存在。
　　在历史上，人们老是拿这句话来批评黑格尔，指责他保守、片面、妄自尊大。这个命题乍一看，似乎还真是在为现有的秩序作辩护，在当时，就是在为普鲁士君主国家作辩护，在替当时的专制制度和警察国家辩护。所以，当黑格尔一提出这个命题，便招来了一场风波。普鲁士政府对此无比感激，文教大臣写信给黑格尔说：“您使哲学具备了对待现实的唯一正确的态度。”然而，就像恩格斯所指出的那样，这两方面的人都只是肤浅地理解了黑格尔的字面意思。其实，黑格尔的意思并不是说“凡是现在存在的东西就是好的”，甚至，他根本就没有说“存在的就是合理的”这句话。在《法哲学原理》中，黑格尔所讲的是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”“合乎理性的”？黑格尔认为“绝对精神”是世界的本源，支配着万物的存在和发展；它就是“理性”。“合乎理性”，就是说合乎绝对精神的发展脉络，合乎整个世界的发展规律。所以，这里的“理性”不是指哪一个人的精神活动；“合理的”，也不是说“有效的”、“有道理的”等意思。什么是“现实的”呢？这里关键是要看到，在黑格尔的哲学中，“现实”和“现存”是不一样的概念。“现存”是指“现在存在的”，它不一定是好的，也不一定合乎绝对精神的必然性。而“现实”可以理解为“真实”、“实现出来”的意思。“现实的东西”是符合必然性的，所以它是“真的东西”，一定会实现出来。而它之所以会成为现实的，就在于它是合乎理性、合乎规律的。当然，合乎理性的事物都必将实现，但这不是说，凡是实现出来的（现存的）都是符合必然性的。虽然现存的东西有它一定的合乎理性的成分，但又不可能绝对地合乎理性。随着时间的推移，这一不合理的成分逐渐上升而构成此事物的本质。于是，合理的事物又发展成了不合理的事物，因而势必会被新的、更加合乎理性的事物所取代。恩格斯说：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这一命题已经包含了另一命题，那就是“凡是现存的都是应当灭亡的”。黑格尔的确有这种意思。据说有一次，他的好朋友海涅在和黑格尔谈话时，流露出对“凡是现实的东西都是合理的”这句话的不满情绪。黑格尔却怪笑起来，轻轻地对海涅说：“也可以这样说，凡是合理的必然都是现实的。”在庞大而严密的理性体系之下，掩藏着黑格尔近乎浪漫而狂妄的激情。
　　当然，现实生活中，也不能排除有人借黑格尔这句话为自己的丑行辩解，这一“存在”是否也是合理的呢？答案仍然是肯定的。因为这说明，这些人之所以会这样，也使其自身的本性所使然；如果他们不经过外界的干预帮助，就自行能承认错误，当初早就“洁身自好”，不至于犯错了。 人类社会存在的各种丑陋现象，说明我们这个世界还存在许多弊端，有待人们加以克服。当人们找到了正确的办法，某些丑陋现象就可能得到纠正，成为一种新的存在，固然是合理的；如果经过努力，丑陋现象仍然存在，反过来说明所采取的方法措施不正确，这也是合理的，因为如果方法不对也能克服丑陋现象，那才不合理。