中阴身时期没有投胎而堕落入的鬼道和六道轮回中的饿鬼道有什么区别么？

六道里面没有中阴身。鬼道不是中阴身。49天内必定投胎。如果善业不能投胎，必定下三恶道。鬼道地狱道的众生很多是化生，不用投胎。　楼主一定要明白区分，中阴身和鬼道不是一回事。　　　任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。附：四有名相解释：　　生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。　　本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。　　死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。　　中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。----------------------------------------------------------------------------------------------附《瑜伽师地论》本地分中意地第二之一，一段关于中有的文本：　　云何生。由我爱无问已生故。无始乐着戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故。从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时如秤两头低昂时等。而此中有必具诸根。造恶业者所得中有。如黑羺光或阴闇夜。作善业者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱类不复现行。识已住故。然于境界起戏论爱。随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼无有障碍。唯至生处所趣无碍如得神通。亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有有情。及见自身当所生处。又造恶业者。眼视下净伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生缘极七日住。有得生缘即不决定。若极七日未得生缘死而复生。极七日住。如是展转未得生缘。乃至七七日住。自此已后决得生缘。又此中有七日死已。或即于此类生。若由余业可转。中有种子转者。便于余类中生。又此中有有种种名。或名中有。在死生二有中间生故。或名健达缚。寻香行故。香所资故。或名意行。以意为依往生处故。此说身往。非心缘往。或名趣生。对生有起故。当知中有除无色界一切生处。又造恶业者。谓屠羊鸡猪等。随其一类由住不律仪。众同分故作感那落迦。恶不善业及增长已。彼于尔时犹如梦中。自于彼业所得生处。还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣。即于生处境色所碍。中有遂灭生有续起。彼将没时如先死有见纷乱色。如是乃至生灭道理。如前应知。又彼生时唯是化生。六处具足。复起是心而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐习诸伎艺。彼于尔时颠倒谓造种种事业及触冷热。若离妄见。如是相貌尚无趣欲。何况往彼。若不往彼便不应生。如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生。当知亦尔。如瘿鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中。将受生时。于当生处见己同类可意有情。由此于彼起其欣欲。即往生处便被拘碍。死生道理如前应知。又由三处现前。得入母胎。一其母调适而复值时。二父母和合俱起爱染。三健达缚正现在前。

中阴身时期没有投胎，不会堕落入鬼道的，堕落入鬼道就是投生六道，转生鬼道了，成鬼道众生了。中阴身时期是准备转生六道的准备阶段，期限是49天。其中中阴身只有7天是清醒的，其他时间都是在昏睡中。期限一到，就随自身业力转生六道。善业入善道，恶业入恶道。
如果有人入了饿鬼道，那是他造了入饿鬼道的恶业。入了地狱道，是造堕入地狱的恶业。入天道，那是造入天道的善业。去哪里，就看你今生所造的善恶业了。
六道是众生生死轮回。出离六道，就离生死了，证得不生不灭的菩提涅槃。

鬼道就是饿鬼道。死后进入中阴身形态，根据机缘在49日之内进入六道.如果不明白 可以看一下《中阴身自救法》

“其中中阴身只有7天是清醒的，其他时间都是在昏睡中。”这个说法不完全对。