如何理解四大皆空？

佛教的。禅宗。要是自己的理解。要有禅理。

2025-02-25 23:44:18

推荐回答（5个）

回答1：

四大皆空
开放分类：佛教、成语、文化

词目四大皆空
发音 sì dà jiē kōng
释义四大：古印度称地、水、火、风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出处《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
示例胞胎浑沌，～，没甚姓名。（清·陈忱《水浒后传》第三十一回）

对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据

佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。

眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根是正确的，

【四大皆空】佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。

总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。

佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

回答2：

我把我知道的说一下，不一定完全正确，仅供参考。
第一，什么是“四大”，即地，水，火，风。这是佛学认为的，组成人的身体的四种组成分类（只是分一下类别而已，并不是指具体物质），顾名思义，地：指的是固体的东西，那就是人的肉，骨等东西。水：是指流动的东西，比如：体液（汗等），血液。火：是指热的东西，那就是人的体温。风，是指流动的空气，那就是人的气息。我想，这些都很好理解。
第二，“四大”是不是把组成人的分类都说全了呢？即，人身上还有什么没有被说到呢？显然，还有人的精神活动。因为“四大”都是“物质性的”，虽然有的肉眼看不到，但毕竟人的感官是感觉得到的。所以，佛学把人分为两大部分：一部分是肉身，由“四大”组成，一部分由精神或心理活动组成，包括受,想，行，识。总结一下，在佛教中：人又哪几部分组成？答：色，受，想，行，识。这称为五蕴（“蕴”意指集合）。咦？你一定发现了，这里多了一个“色”，却没有“四大”。对了！“色”就是“四大”，是指人的肉体（或者物质部分）。所以，四大皆空=色即是空。
第三：“四大”为什么是空的呢？这是你这个提问的核心。回答之前，我再说一遍，我只是把我体会的说一下，不一定完全正确。佛教认为，“空”的理由有二：理由一、人的肉体不是一个“自在”的东西，所谓“自在”的意思就是独立存在，就是不依赖外在的其他的任何东西而存在。因为，不是“自在”的，所以是“他在”的，就是要依赖其他的条件而存在的。他自身没有一个主体，你说，不对阿？“我”就是“我”呀，“我”和“你”不一样啊？“我”就是一个主体啊？但是，这真是一个能“主”的“体”吗？你能控制自己的身体一辈子不生病吗？你能控制自己，当身体病了的时候，自动痊愈吗？你能控制自己身体变衰老吗？不能。（你说的“你”是可能带有精神上的你的意思，自己静心体会一下。）所以，人的肉体只是一个东西，本身没有一个主体意识的。二：身体的这“四大”本身是在不停的新陈代谢中的，不断变化中的，前一秒钟的“你”和后一秒钟的“你”中的身体是一模一样的吗？综上所述：打个比喻：一堆苍蝇组成了一个人形，外形和“我”一模一样，真假难辨，当中不断有苍蝇死去新的苍蝇加入。就肉体来讲，那和现在的“我”有什么区别？然后，这一堆苍蝇一哄而散，这个“我”就是“空”的了。
四、佛教四大皆空的意义，是在教化人们：了解和认识自己或者人性的时候，千万不要被外形所惑；着重点，在内在。在一个人的精神或者内心。外表或者肉体从终极意义上讲，不要过于在意。所以，佛法是心法（心理的方法）。
以上，写的仓促，只供参考！

回答3：

非也，非也。

楼上所谓皆为为万物所迷惑，不通佛道。

所谓四大皆空。乃是大彻大悟后的了断。何谓四大？空了之后便没有四大。何为皆空？空了之后便没有皆空。所谓四大乃是虚妄。地、水、火、风乃是四大。是楼主的四大。酒、色、财、气也是四大。是酒、色、财、气者的四大。土、金、风、水劫更是四大，乃是受劫者的四大。

色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。你觉得它存在了，它就存在了。它存在在你的内心忧愁中。你觉得它不存在了，它就不存在了，于是便空了。

无我无世界，无世界无菩提，无菩提无功德，无功德无我。

我于万千恒河中取一沙而来。

回答4：

【四大皆空】佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名

回答5：

我来回答，空什么都没有，其实佛学也是很矛盾的，你有没有什么时候感觉到一样，归宗，虚无，无所谓。。。。。有点消极吧，不管历史，发生的一些如何都是无关紧要的，从历史来看的确你是渺小的，发生什么是0，对于在其他人身上发生的（我说的整个空间，时间）

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