证阿罗汉果的佛弟子有什么特征呢?

普通人是看不出他有什么特征的。已证得阿罗汉果或证得菩萨及佛果位的人，就能看出别人是否是阿罗汉。
自己修到了哪一步，一参印佛经就知道了，每步有每步的境界及征候。
有网友说小乘佛教的最高果位是阿罗汉或罗汉，这是不对的，罗汉有很多层，如初果罗汉、二果罗汉、三果、四果罗汉等，阿罗汉大致相当于四果罗汉，释迦牟尼佛在世时，弟子修到这个果位的非常多，不算什么，阿罗汉还没完全跳出三界，因此也就没有彻底摆脱六道轮回。
在阿罗汉之上还有一个果位叫大阿罗汉，这才是小乘佛教的极品果位，大阿罗汉已经跳出三界外不在五行中了。
传说中的济公活佛其实就是一位证得大阿罗汉果的高僧，所以才会那么有神通，并且敢吃肉喝酒。

在佛陀的正法、律中，当人们通过正确的禅修方法，历经戒、定、慧的次第，特别是通过勤修佛法观禅，当佛法观智到达顶点时，此观智即会依禅修者的倾向，而平静地只观照三相之一，即无常，或苦，或无我。

根据巴利义注，信根最为显著者，会平静地观照无常；定根最为显著者，会平静地观照苦；慧根最为显著者，会平静地观照无我。由于这最后阶段的随观智，是禅修者即将体验出世间道的管道，所以称它为‘解脱门’。于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观智，即被称为是解脱门。

一切法中，只有蕴含八圣道的佛法，才有这三种出世道、三种解脱门。其他任何世间法里，无这些出世的解脱门。

证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿拉汉果其中之一者，就可以离开轮回。

对于在当世，证得这四种圣果之一者，四果阿拉汉死后马上离开轮回。
对于在当世，证得二果、三果其中之一者，死后再投生一次，便可以离开轮回。
对于在当世，证得须陀洹果（初果）者，死后最多再投生七次，便可以离开轮回。

这就是佛法与其他任何世间法的区别，因为在任何世间法里，没有离开轮回的学问和方法。

对《巴利三藏》不多闻的人，他即使在正确的导师指导下，经过正确的禅修方法获得了初果，但可能仍然不知道自己证到什么果位。而对《巴利三藏》多闻的人，则会自己证到什么果位。

已经证得初果的人，永远不会退转。他们死亡后，永远不会堕落四恶道。

在《巴利三藏》中提到有三种已经证得须陀洹初果的人，他们是：
一、极七返有者：最多会再投生于人间与天界七次的须陀洹。
二、家家者：在证得阿拉汉果之前，再投生于良善家庭两或三次的须陀洹。
三、一种子者；只会再投生一次，即证得阿拉汉果的须陀洹。

对于如何检验自己，是否已经证初果或初果以上，精通《巴利三藏》的南传比库长老们，提供了几种检验方法

若人以为自己是须陀洹，他应该以「试金石检验黄金」（这表示把一块黄金在一种作检验用的石头上划一划，专家可从黄金留在试金石上的痕迹，判断黄金的真伪。）来问自己：「我是否已经觉悟以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种形式存在的苦谛呢？是否已经觉悟连贯三世的缘起？是透过自己的经验仰或透过他人的语言文字？」如果他只是透过他人的语言文字了解它们，他是须陀洹初果吗？

《巴利三藏》《相应部》《大因缘经》的注释说：“所谓须陀洹者，缘作明显之后才现起。”如果他是须陀洹，那么他必定清楚地了解称为「缘作」的缘起。这是一个要考虑经教诠释的阶段。既然须陀洹道智具有破除覆蔽四圣谛的痴的力量，那么以这「试金石」检验自己之下，他就能够知道自己是否是须陀洹初果。

他也应该一而再地作决意以知真伪。如果他决意「愿觉悟涅盘一小时」、「愿觉悟涅盘两小时」等时，便即刻可以见到涅盘，那么他就比较可能真的觉悟了涅盘。之后，还需要进一步地检验。

检验什么呢？《阿毗达摩概要》中提到：“智者省察道、果与涅盘，以及有或没有省察他已断与还剩下的烦恼。”这即是以五种‘省察速行心路过程’省察：一、道；二、果；三、涅盘；四、已断的烦恼；五、未断的烦恼。于这五者之中，观察道、果及涅盘的心路过程可于每一圣者生起。观察未断烦恼和已断烦恼的心路过程可于对经教多闻的圣者生起。依此说明，为了知道哪些烦恼已断，哪些烦恼未断，禅修者应观察缘取种种所缘为对象而生起的善速行及不善速行。在那时候，他知道哪些不善法无法被观察到，因为它们已被断除，以及哪些不善法还会生起，因为还未被断除。

这样检验还不够。上个世纪，精通《巴利三藏》的南传大长老，缅甸列迪大长老建议说：‘至少要观察三年。’

-----摘自淡然居士

阿罗汉
为小乘佛教修证的最高果位。也叫“罗汉”
阿罗汉有三层意思：
第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅盘，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅盘。这就是杀贼的道理。
第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。
须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。
第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。我们寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得大福田。佛教里有这样四句祝愿的偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’释迦牟尼佛在世时，有个弟子名叫阿少兔楼陀，我们中国话称为无贫尊者，在因地修行时，做一个种田的农民。有一天中午，他正在田里种地，带了一包粗米饭菜，用作午餐。正巧来了一位辟支佛游戏神通，随缘出现，再到世界上来化现做一个贫僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主们乞食。这一天，化来化去，连化七家都没化到，就空钵回来。路过田间，这位农民见到老和尚就问：‘老师父您今天缘法好吗？饭菜化到了吗？’老和尚叹了一声说：‘不用提了，什么都没有化到。’农民一听，立即产生同情怜悯的心。想到了今天老师父没有化到饭菜，回去就要挨饿七天，再下山来化。因此就发大心，把自己所带的饭菜，诚诚恳恳地双手捧著供养老师父。他以慈悲心接受了这份饭菜。饭吃完以后，就遵照佛陀的教导，念诵祝愿偈文：‘ 所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’老和尚祝愿完毕，就回去了。再说这位老农民饿了肚子，到下午收工的时候，对面突然跳出来一只金光闪闪的兔子，一跳一跳地跳到农民的背上不肯下来。这位农民吃了一惊，赶快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下来。仔细一看原来是一只金兔子呀！从此以后这位农民的家庭生活一天天的幸福起来。这是现世供养一位辟支佛所得的花报。转生以后做一个名叫无贫尊者。他在九十一劫这么长的时间内，生生世世不受贫困的果报，享受荣华富贵。这件事说明供养一位辟支佛所得到殊胜的果报。以上所讲的即是阿罗汉具足有杀贼、无生、应供的三种道理，也是五种不翻之中的多含不翻。

译自北传《杂阿含经》一一四八篇

乔正一译于八关斋戒日

有一次，佛陀驻锡在古印度舍卫国只树给孤独园林中。当时，波斯匿王前来谒见佛陀，他向佛陀顶礼后，便在一旁坐下。

就在这个时候，各有七名耆那教、事火教、一衣教等修行人，从园外门口威仪自在地经过。波斯匿王遥见他们身形高大、相貌堂堂的仪表及风范，一时间生起了恭敬心，误以为他们是阿罗汉圣人，便立刻起身走向他们，对他们恭敬地合掌，并对他们自我介绍：「圣者，您好。朕是统治憍萨罗国与摩揭陀国两大国的国王。」

佛陀看到了这种情形，事后便问波斯匿王：「陛下，您为什么对门外的这些人又顶礼、又合掌问候，还要这么隆重的自我介绍？」

波斯匿王回答：「佛陀，因为我想：『世间若真有阿罗汉圣人，那一定就是这些人了！』」。

佛陀说：「陛下啊，您先别急着去顶礼供养。您没有他心通，又怎么知道他们是不是真的圣人呢？」

佛陀接着说：「陛下，要认定一位修行人是不是真的阿罗汉，应该以下列几种判断标准来认定：

一、 与之亲近、相处，时间一久便可知其戒行如何。

二、 再用智能去仔细观察、检验，不可粗心大意。

三、 当他在险恶环境及遭遇困厄时，看他表现如何。

四、 最后由他所说的话，来分辨他是否真有智能。」

波斯匿王听后，便对佛陀说：「真是太好了，佛陀！您将辨识真假阿罗汉的判断标准说的这么清楚。朕有也有族人曾经出家，外表就是这种一副道貌岸然、看似庄严威仪的样子，他到别的国家游行后回来，又退去沙服，竟然重新过着在家人红尘五欲的生活。所以就如同佛陀您说的，应当接近他，从观察他的戒行是否如法清净，到听他的言教是否内涵智能，才能判断对方是否真的是阿罗汉！」

这时，佛陀便诵出以下的偈语：

不以见形相 知人之善恶

不应暂相见 而与同心志

有现身口密 俗心不敛摄

犹如鋀石铜 涂以真金色

内怀鄙杂心 外现圣威仪

游行诸国土 欺诳于世人

偈语大意是：「不应该以外表来判断一个人的善恶； 也不应该才刚认识没多久，便认为对方与自己志同道合；事实上，从人的外表很难看出对方是否真的是阿罗汉，有的人看起来好象仪表威仪，但其实内心充满着对五欲的渴望，不能收摄诸根，就好比黄铜镀上金漆的外表一样；内心粗鄙，外表却道貌岸然，在各国游行，欺世盗名。」

波斯匿王聆听完佛陀的教诲后，心中充满着法喜，向佛陀顶礼后便离去。

阿罗汉的原本意思是杀死敌人的人。这里的敌人就是烦恼和痛苦，一个已经完全解脱的圣人！

阿罗汉果。巴利圣典里有许多关于阿罗汉的记载，《中部》里的其中一则说：[1]

「以前有贪，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。

以前有瞋，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。

以前有痴，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。」

如是，他（阿罗汉）就在此生已解脱了渴爱，静止又清凉，受用乐，犹如梵天神般地安住。
[2]

佛陀解释有九件事是阿罗汉绝对不可能会做的：

1. 他不可能故意杀生；

2. 他不可能偷盗；

3. 他不可能行淫；

4. 他不可能故意说谎；

5. 他不可能好象他是在家人时地储藏东西来满足欲乐；

6. 他不可能基于贪欲（chanda）做任何事；

7. 他不可能基于瞋恨（dosa）做任何事；

8. 他不可能基于愚痴（moha）做任何事；
9 他不可能基于怖畏（bhaya）做任何事。[1]

阿罗汉能证入阿罗汉果定。果定是只有圣弟子才能证入的出世间定。其所缘是涅磐。证入果定的目的是当下得以体验涅磐之乐。这些定中，生起的是与圣弟子证悟阶段相等的果心。阿罗汉能辨认阿罗汉。

一个证量，两种不同的叫法。
南传把证悟到佛果的修行者叫做：大阿罗汉果。
而第一个证得这个果位的大阿罗汉，并且传法给大家的修行者，再赋予他一个独一无二的称号“佛”。这就是为什么南传只认一个佛的道理，释迦牟尼佛也是位大阿罗汉。
至于大乘地区的罗汉定位，应该是南传的初果罗汉（须陀洹）。以后的二果罗汉，三果罗汉，分别对应证量不同的菩萨阶位。所以说菩萨与罗汉并无什么区别。
其实只要你不要听旁人说，用心读一下《阿含经》就知道了。在南传地区，要证得四果大阿罗汉的，必须要有一个条件，那就是究竟证得：“阿耨多罗三藐三菩提”。你说它的果位是哪样？