朱熹批判封建制度吗?为什么?

【直接回答】
朱熹是封建制度的卫道士，他不仅不反对批判封建制度，反而是想尽办法维护封建制度
【详细分析如下】
朱熹希图将封建地主阶级的统治说成是天经地义，永恒合理的，妄想使地主对农民的剥削世世代代延续下去。对此，我们必须予以揭露和批判，指明其阶级实质和理论上的荒谬。不过这不该是问题的全部，恩格斯说过，对于历史上的剥削制度，我们不能只表示高尚的义愤。应该看到，在当时历史条件下，要求巩固和强化中央集权，有它的必要性、合理性。我国集权政治的形成，渊源有自。早期的国家是在氏族社会解体不彻底的情况下产生的，恰如马克思所指出的，古代东方国家是在联系各个个人和集体（公社、氏族）的脐带尚未割断时出现的。因而，以血缘为纽带的家长统治便流传下来，这在政治上的折射就是至高无上的君王统治。同时，远自夏朝开始，一直到明清为止，我国中原地区农业定居民族和北方游牧民族经常处于较量、斗争之中。为了有效地抵御游牧民族的侵扰，必须有一套强大的军事体制，有许多准军事措施，因此，必须在全国范围内征调徭役和力役，要有高效率的行政——军事系统。而要办到这一切，除了实行中央集权，别无他法。因此，中央集权专制制度既是我国民族生存的护法神，又是社会发展的紧箍咒，不可片面论定其作用。具体到宋代，斯时尚无新生产关系的端倪，北方先有辽、西夏的对峙与扰，后有金占据了淮河以北大片土地，在这种历史条件下提出振兴宋王朝，不无合理因素。当时许多著名人物，如范仲淹、欧阳修、王安石、朱熹、陈亮、叶适等，殊途同归，都是为此而竭诚竭智，我们不可一概目为反动。

谈到朱熹的政治思想，我们应特别注意到他始终坚持的一种态度。他多次出任地方官，长期生活在民间，对社会问题可谓若指掌，因此论及时弊的话都很概括、严肃、沉痛。孝宗乾道三年（一一六七年）崇安大水，熹奉檄行视灾情，并与州县官议账恤事，结果大失所望，曰：“大率今时肉食者漠 然无意于民，直是难与图事！” 12对宋代繁重的赋役剥削，他总括为：“古者刻剥之法，本朝皆备。” 13此语即使今人研究宋史时也竞相引用。至于当时的法制，朱熹云：“今上自朝廷，下至百司庶府，外而州县，其法无一不弊。” 14尤其是科举，尝曰：“今科举之弊极矣！” 15。但是，在具体施政方略上，他却坚持审时度势，择可为者为之，如云：“圣人固视天下无不可为之时，然势不到他亦做不得”，“譬如补锅，谓之小补可也。” 16他认为王安石是德行高而变法不足取，因为变法不成，又招来许多弊端。出于这种指导思想，他提出了自己的一系列政治主张，如正经界、轻赋径、汰冗兵、尚节俭、改革科举、推广教育等，这些当然都有其特定的阶级内容和时代局限性，但当时若能一一实现，也不乏有利社会发展的进步作用。实际上，朱熹是继承了儒家传统的政治风度和策略思想，显得较为保守，但也蕴涵着一种稳重风格。

【参考资料】：http://www.historychina.net/wszl/xlxh/2005-05-18/28286.shtml

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