佛教中的色、空是什么意思？

一、佛教中的“空”

空，是佛教对世界一切事物本质最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物缘起的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”

佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“没有”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。

佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由各种条件和合而成，或其它事物变化而来，最后又变化为另外的事物。

二、佛教中的“色”

色指物质世界，即色界。例如六尘：色声香味触法的色是这个意思，有时候也会特指为肉身，比如五蕴：色受想行识的色是这个意思。

扩展资料：

佛教色空说出自《般若波罗蜜多心经》。其原文为“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是”

唐三藏法师玄奘译释义为：

色即是空， 此处菩萨又反复再说了达色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落实在色的相对性中间的。 色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物， 它们自身就包含了作为世界本质的真性， 也即是空性。 没有空， 也就没有安立色的去处。

诸佛菩萨， 在时说空， 有时说色说有， 这是因为在一切诸法当中， 色与空是相互通达的圆融而同一的。 就空性至极言， 世间无一色不空； 就空性也要发用流行言， 无有一色不显真性。

空与色是两极， 但又是包含着对方的两极。 世间无一物不空， 世间也无一物不有。 修佛的人， 关键是不要执迷于任何一工侧面， 不要偏于任何一极， 既不执于空相， 也不执于色相。

由此可以引出"受想行识亦复如是"的进一步推论。 五蕴当中，色蕴为首， 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假， 而因缘有的立场上，则其它的四者， 即"受"、"想"、"行"、"识"也就不难理解其一方面因缘而有， 因空性而生；

另一方面， 也就因缘而无， 也就是因缘相待而不可依恃， 从而归为空的道理。 总而言之， 一切形色之有， 无不是假， 因为它们要依缘才能存在； 又无不是真， 因为它们无不包含着那绝对的相待性， 无不包含着空性。 所以我们才有充分的理由说"色即是空"。华藏是虚空的华藏。

参考资料：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经

色 指物质世界，即色界。
空 指变化，没有固定、没有停止、总在变化、即为着空。
《心经》说“色即是空 ，空即是色”
意思是【世界是变化的，变化是世界的本质】
它告诉人们，
事物总是变化的，
没有什么是一成不变的，
这是不以人的主观意志为转移的。
我们要认识事物发展变化的规律，顺应规律，
而不是执着于自己的主观意志，
明白了这些，
就学会放下了。

色指的是由众缘和合所组成的物质界。
空，并不是什么都没有，而是指我们在修行中观察一切事物都是由众缘和合成的，是随时会变化不长久的，有这些观察后对所有的事物不再执着。

色——一切有形或能被直接感知的物质
空——那些不为人知或没被感知的物质
色空同属宇宙（大千世界），共有永恒变化的本质；这种变化包括色空互转。

从广义讲，色、指所有可见的物质现象；空、是用来否定这一切真实性。
在（心经）里，色、指可见的色身、身体。空、告诫你色身只有虚像，不具实质性。
问啥答啥，不多说。